Начало книги – здесь. Предыдущая история – здесь.

Накануне

В реквизит шамана входило:

– водка «Ветерок» (0,5 л) – 1 шт.;
– молоко «Селенга» пастеризованное, 2,5% жирности (1 л) – 1 пакет;
– печенье «Топлёнка» – 1 пачка.

Это все. Бубна – и того не было. Зато из-под цветастого халата торчали джинсы с мокасинами, и очень скоро выяснилось, что мужчину зовут Соломон и что по молодости он работал в «Баргузинской правде» внештатным сотрудником сатирического приложения «Шмель» (язвил пороки). Вероятно, это и стало решающим аргументом, когда выбирали шамана для общения с прессой.

Потому что мы были, разумеется, пресса. Почти 30 человек из разных изданий и телепрограмм, прилетевшие на Байкал для испытания «Шкоды Йети». Машинки стояли тут же, неподалеку, в юртовом лагере у озера. Назавтра был намечен тест-драйв.

А перед тестами – что главное? Главное – настрой.

И Соломон постарался его обеспечить. Разжег среди дюн костер. Бросил туда печенье. Несколько раз очертил струйкой молока круг вокруг пламени. Затем спустился на берег Байкала и, размахивая полупустым пакетом, попросил для нас у великой воды защиты.

– Могучий Байкал, заклинаю тебя! Охраняй этих сыновей и дочерей, работающих на самом трудном фронте в наше время…

К некоторым просьбам мы даже скромно присоединили свои голоса, стоя шеренгой вдоль кромки прибоя и, словно бы в некоем подобии транса, покачиваясь из стороны со вскинутыми над головой руками. Правда, транс мигом рассеялся, когда от заклинаний Соломон перешел к оздоровительным процедурам.

Разложив на пеньке вынутые из костра камни, он быстрым движением наклонялся к ним и, лизнув (кроме шуток!), тут же вкидывал себе в рот из плошки немного огненной воды. Подержав, покатав, распрямлялся и с силой плевал – как на марлю плюют во время глажки – в оголенного по пояс клиента. Сначала на грудь. Затем под мышки. На спину. На макушку. А если надо, то и за оттянутую спереди резинку трусов – чтобы оно там как следует все работало.

– Только не надо вытираться, ребята! Слышите? – наставлял шаман. – Тогда ни одна холера вас не возьмет.

Почему это вдруг, если в тебя плюнул водкой «Ветерок» бывший внештатник «Баргузинской правды», отступят все болячки, – спрашивать не хотелось. А ни почему. Раз говорит – значит знает. А раз знает, пускай плюет: вдруг сработает? Вдруг пригодиться?

Еще более накануне, или Толмачи

Все правильно: русский человек молится – как живет: про запас и на черный день. То, что старик Брюсов некогда сформулировал в виде чуть ли не главной заповеди эстета и символиста: «Мне сладки все мечты, мне дороги все речи, и всем богам я посвящаю стих», – на самом деле, есть лишь несколько приукрашенное выражение нашей наивной, совершенно простонародной веры в то, что нам при случае любые кумиры как-нибудь там помогут. Так мы и молимся – на всякий случай. А уж сладки ли эти ветерки-топлёнки-шаманы, дороги ли они или же, наоборот, все тут их держат за идолища поганые, в конечном итоге значения не имеет. Ни предугадать, ни проверить все равно ведь нельзя, сработало оно или нет. Это, скажем, про машины точно известно, что в авторизованном сервисном центре той же «Шкоды» потрепанную «копейку» в ремонт не возьмут. А про людей – ничего не известно. И с заводским клеймом Russian Orthodox или даже «Атеист» вполне себе можно обслуживаться у бурятского шамана.

А еще раньше, до Соломона, нас возили в Иволгинский дацан (это примерно 30 км от Улан-Удэ), буддийскую столицу России. И там ребята тоже с удовольствием крутили молитвенные барабаны. Больше того, им даже было позволено попросить о чем-нибудь Нетленное тело XII-го Пандидо Хамбо-ламы Даши-Доржо Этигэлова – главную местную святыню (если только корректно это корявое выражение).

Кто таков? В качестве справки: Этигэлов с 1911 по 1917 год был главой буддйиской сангхи России. После революции сложил с себя полномочия. Уговаривал близких ему лам уезжать из страны, потому что скоро начнутся их аресты. На вопрос, отчего же он сам не уезжает, отвечал так: «Меня они не успеют взять». И правда – не успели. В 1927 году 75-летний Даши-Доржо Этигэлов сел в позу лотосу и, дав наставление собранным вокруг ученикам, ушел в Нирвану. Учитель там пребывает до сих пор – в виде Нетленного тела, к которому нас, собственно, и допустили. Попросили снять перед входом в храм обувь, оставить сумки, мобильники, камеры. Дали в руки каждому по синему шелковому полотенцу (оно называется «хадак») и наказали, предварительно сформулировав просьбу к Учителю, эти хадаки сложить перед ним на особом столике.

– Только просите сначала не за себя, а за других, – мягко посоветовал монах-инструктор.

– За мир во всем мире можно? – робко пошутил кто-то из допущенных.

– Обязательно.

Скажу сразу: я лично так ни о чем и не попросил. И священного трепета не почувствовал – видимо, по черствости натуры. Во-первых, прежде чем заметить Хамбо-ламу, замечаешь огромный портрет президента Медведева и услужливые замечания гида об извечном почтении бурятов к русским белым царям (исключительно белым) слабо настраивают на возвышенный лад. Во-вторых, Хамбо-лама – это все-таки живой труп. Не мощи в раке, не косточки в оссуарии, а почти что упырь, даром что в позе лотоса. Ну или мертвая царевна. Причем не в хрустальном гробу, а просто в застекленной кабинке, очень похожей на те, в каких у нас по зиме цветами или зеленью торгуют, часто при зажженных свечах – чтобы уж точно товар не померз. Но тут даже специального температурного режима не было. Сидит себе человек и сидит. Задремал как будто. Вот только уж как-то очень заметны почерневшие веки, губы, мочки ушей, словно бы обуглившаяся кисть руки в золоченом рукаве (одет очень пышно) – некоторые признаки тления никаких сомнений не вызывают. Как никаких сомнений не вызывает и то, что тело все-таки неким таинственным образом живет. За этой жизнью наблюдают специально обученные ламы. Перед входом в святилище, на отдельной доске, вроде как объявления или графики температурных кривых, регулярно вывешиваются отчеты о состоянии Учителя – ну, в смысле, о том, как он проявляет себя. За последние три дня – отчеты очень подробные, с толкованиями, дальше начинается архивации в виде неких символических картинок: Этигэлов парит на облаке, Этигэлов стреляет из пистолета, Этигэлов борется с тигром…

Тексты, разумеется, интереснее. Например, такой (цитирую дословно): «Сегодня 22-июля Хамбо-лама Этигэлов проявил двух лам, которые вскрывали сосуд (бумба), и со стороны Хамбо-лама сказал: “Энэ хуушан бумбын, зай байна, гэдэргынь хэгты (Это состав старого бумбы, закройте обратно)”».

Точно так же дословно процитирую и толкование: «Люди в обществе взаимосвязаны, а потому разве будет хоть какая-то польза для них или их детей, если они постоянно будут пытаться обмануть друг друга или сбить с толку? Благополучие общества зиждется на доверии, а если мы не можем полагаться на слова собственных соседей, то установить с ними хорошие отношения будет довольно трудно. На смену душевному покою придут сомнения и паранойя (очевидно, паранойя следует непосредственно за сомнениями, – П.Р.). Зачем же нам самим доводить себя до столь плачевного состояния? Поступая таким образом, мы просто унижаем свое человеческое достоинство и оскверняем память наших предков и учителей прошлого. Родные братья, которые между собою допускают ложь и обман, становятся друг другу чужими. До чего мрачная вырисовывается картина! Нам следует остерегаться подобных способов поведения, словно смертельного яда. Люди, прибегающие к ним, достойны всеобщего сочувствия».

Именно так: сочувствия, а не сожаления или тем более всеобщего порицания (не говорю уже про ненависть). Описка? Вряд ли. Потому что связь между этой последней фразой с остальным толкованием ничуть не прочнее, чем между самим толкованием в целом и его предметом – старым бумбой. Просто диву даешься, как быстро мистические откровения превращаются (при переводе на человеческий) сначала в абракадабру, а затем и просто в набор разрозненных демагогических банальностей.

Что получается? Хамбо-лама по собственному желанию вызвал к жизни (проявил) некую галлюцинацию (двух лам с сосудом), сам заставил их этот сосуд вскрыть и сам же потом на них разгневался и повелел закрыть бумбу обратно. По-моему, это скорее история о божественном произволе, а не о взаимном недоверии людей друг к другу. Или нет?

Впрочем, вот еще сводка: «Сегодня 28-го июля рядом с Хамбо-ламой проявился монах, который шел навстречу Хамбо-ламе и держал на обеих руках священную книгу «Ламрим». Хамбо-лама сказал ему: «Энэ номые узэхэ гэбэл, шулуун дээрэ суужа узэхэ хэрэгтэй (Если желаешь изучить эту книгу, садись на камень)».

Я так подумал, что стоя монахам читать нельзя. И сидя на бревне (вообще на чем угодно, за исключением камня) – тоже. Но нет. Правильный ответ: «Просветления можно достичь, только опираясь на созерцательное освоение».

Продолжение

N.B.: текст подготовлен для журнала “Автомобили”