Ходит дурачок по небу Ищет дурачок глупее себя Егор Летов
К черту литературу!
«Я бы книгу с такой обложкой не купила», – сказала мне подруга, увидев у меня роман «Адаптация». «Понимаю!» – ответил я. Но только «Адаптация» – не тот случай, когда можно судить по обложке. И пустыня, и смерть, и «обнаженный» человек, и небоскребы, и рыба-шар, и пыльное небо – все это в романе есть, но нет в этой обложке главного…
Роман Валерия Былинского «Адаптация» часто сравнивают с текстами Уэльбека и Достоевского. Сам Былинский говорит так: «Я писал его, говоря словами Фолкнера, кишками». И, видимо, это правда. В романе есть надрыв. Такой, которого совсем не ждешь от современного литературного произведения. Надрыв, от которого мы отвыкли.
Фолкнер сообщает: «Имея один законченный роман, от которого издатели упорно отказывались в течение двух лет, я надорвал себе кишки с «Шумом и яростью», хотя не осознавал этого до тех пор, пока роман не вышел, потому что писал его ради собственного удовольствия. Я был уверен тогда, что никогда больше не буду печататься».
Роман «Шум и ярость» продавался из рук вон плохо. Читатели его не понимали, а критики ругали, упрекая автора в излишней запутанности сюжета. Собственно, роман Фолкнера так никогда и не стал коммерчески успешной книгой, но через 16 лет Фолкнер получил Нобелевскую, а «Шум и ярость» признали классикой современной литературы. Ждет ли роман Былинского что-то вроде этого? Думаю, что нет: у «Адаптации» – совсем другая судьба. Возможно, куда более яркая и счастливая.
Текст забирает и не отпускает. Уже сейчас в интернете говорят: «Прочитал Адаптацию» или «в Адаптации был момент…» или «читаю Адаптацию и плачу»… Когда люди вот так разговорно опускают слово «роман», это верный признак того, что для них эта книга – нечто большее, чем просто роман. Читатели не говорят «роман Адаптация» или «роман Былинского Адаптация», потому что слово «Адаптация» уже стало именем нарицательным. Частью той жизни, которая происходит сейчас, в России начала XXI века. (Впрочем, с хорошими книгами всегда так – они не нуждаются в жанровых определениях.)
Автор намеренно всю дорогу стирает границу между героем своего текста и самим собой и делает роман «Адаптация» одним из равноправных персонажей романа «Адаптация». И это работает – так, как и должно работать.
Граница в какой-то момент истончается до того, что уже, кажется, что это не роман, а автобиография, притворяющаяся романом. Или роман, притворившийся автобиографией, неважно.
«Человек – существо статусное.
Писатель не должен быть человеком.
Человеком он не напишет ничего человеческого.
Литература кончается, господа.
Вот здесь она и кончается – несмотря на все свыше данные ей форы.
К черту литературу!»
Характерно, что автор произносит это именно в той переломной точке, когда все дальнейшее постепенно перестает казаться автобиографичным и превращается в какую-то сказку, именно что в литературу. Произносит на границе.
Про дурачка
Герой «Адаптации», Александр Греков, архетипичен. Это такой дурачок из песни Егора Летова «Про дурачка»:
Ходит дурачок по лесу Ищет дурачок глупее себя
Это человек (нашего времени, – выношу за скобки и сейчас объясню это), которому перевалило за тридцать, но не исполнилось еще сорока. Постоянно рефлексирующий. Постоянно ищущий смысла жизни. И постоянно обламывающийся.
То и дело ему говорят: все твои проблемы – от зависти (к тем, кто адаптировался и живет, просто зарабатывая деньги, немного привирая себе и другим, да и ни о чем особенно не задумываясь). Например, психоаналитик советует герою написать роман:
«Вот и напиши. Хороший роман получится. И назови его «Зависть». <…> Напиши: завидую тем мудакам, что имеют деньги и поэтому всех их описываю, какие они козлы. А заодно себя через них. Сия печальная повесть найдет горячий отклик в душах многих неудачников наших дней. Тех, кто ненавидит современный мир за все, что в нем плохого, но при этом хочет пользоваться всем, что в нем хорошего. Так? И будут твою «Зависть» покупать, будут! Книга ведь недорого стоит. Прочитал о себе – и лучше на душе стало. Человек любит о себе читать, ох как любит… М-да… а тебе успех, копейка – вот ты и избавился от своих проблем».
«Я не писатель», - врет в ответ Греков.
Почему врет? Потому что на самом деле он должен был бы сказать: «я пишу роман» (он ведь его пишет!), «но не о зависти, а о страхе». Но он этого не говорит…
И вот тут, в этой мелкой неосознанной лжи и других таких же то ли недодуманностях, то ли недомолвках, обмолвках и нестыковочках – вся сложность «Адаптации». Ее двойственность и спасительная нелитературность. Там все, как бывает в жизни – что-то где-то недоведено, что-то неправильно, непроработано, неидеально. Этим-то ведь и отличается жизнь от литературного произведения: она несовершенна, она не завершена, в ней есть место «лестничному остроумию» (как говорят психоаналитики), а в романе ему места нет.
А в «Адаптации» - есть.
Поэтому попытка оценить «роман Адаптация» с точки зрения литературы приводит к неизбежному выводу: в нем своды не сведены, в нем слишком много диалогов да и написан он, в конце концов, иной раз слишком неровно… Но в данном случае все это не играет роли. К черту литературу!
Герой (такой, по сюжету, достаточно честный парень) вдруг непонятно почему соврал. Да и психоаналитик обнаружил свою полную некомпетентность (и в этом смысле, опять-таки, жизненность, а не литературность): он говорит – «у тебя зависть». Но ведь зависти-то в герое, в общем-то, нет.
Но в другом отношении он прав, этот психоаналитик: роман действительно будет иметь успех. Потому что в нем (в герое, да и в романе тоже) есть более всеобщая и жизненная штука. Эта штука – страхи.
Это роман о страхах. О самых типичных человеческих страхах – тех, которые есть почти у всех жителей нашей планеты. И о разнообразных комбинациях этих страхов.
Вот перечень этих страхов: страх смерти, страх старости, страх разочарования в любви, страх критики, страх нищеты. Все эти страхи знакомы и герою, и автору, и читателю по опыту. И поэтому книга Былинского – так легко входит в (чужую) жизнь.
То есть дело не в том, что автор точно и правдиво описывает наше усредненное лживенькое время и нашу постсоветскую недокапиталистическую реальность. И не в том, что герой – типичен для нашего времени, типичен для постсоветской России (пусть это и так). Вся эта (как и любая прочая) социология вообще не имеет значения. Вневременным и всеобщим текстом «Адаптацию» делает та самоотверженность и доблесть, с которой в ней описаны перечисленные страхи и рассказана (пусть не до конца) история человека, которому эти страхи мешают жить. Именно поэтому эта книга может стать таким же мировым бестселлером, как, например, «Думай и богатей» Наполеона Хилла. Психоаналитик из «Адаптации» совершенно прав: люди любят читать о себе и своих проблемах.
Думай и богатей
Наполеон Хилл? Да, был такой журналист в Америке, отдавший по наводке миллиардера Карнеги двадцать лет молодости написанию книги «Думай и богатей». В этой книге он сгенерировал «философию успеха» и дал практические инструкции для применения этой философии. Такие, которым может при желании последовать любой человек.
Книга Хилла стала фундаментом огромного корпуса литературы о стратегиях достижения успеха, выдержала 42 издания и раскупалась каждый раз мгновенно после выхода в свет. Секрет ее успеха был как раз в том, что люди узнавали в ней себя и верили вдохновляющим рекомендациям Хилла (хотя и далеко не все смогли им последовать, потому что на поверку выходило, что это не так просто, как кажется, а точнее – это почти так же тяжело, как тернистый путь героя «Адаптации»).
Заканчивается книга «Думай и богатей» феерически достоверным описанием страхов. Хилл утверждает, что именно эти страхи – главная причина того, что многие люди всё никак не могут стать богатыми и вообще достичь какого бы то ни было успеха и счастья. Довольно поверхностно, но все же Наполеон Хилл анализирует, откуда в человеке возникли эти страхи, и показывает, как от них избавиться. При этом, в отличие от персонажей «Адаптации», не призывает к лоботомии.
Страх, говорит Хилл, это всего лишь состояние сознания, которое можно и нужно анализировать и изменять: «Только Вы ответственны за свои поступки – никакое алиби не спасет от ответственности, потому что есть одна вещь, которая целиком в Вашей власти: это состояние Вашего сознания. Вдумайтесь: состояние Вашего сознания. Его не покупают – его создают».
Герой Былинского этим заниматься (менять и создавать заново свое сознание) не хочет. Да и к книжкам вроде «Думай и богатей» относится, видимо, с априорным презрением. Ему интереснее (и, как он полагает, это честнее) искать правду, погружаясь в те состояния, которые уже есть. Он их считает естественной данностью и не хочет ничего искусственного. А хочет правды. Которая искусственной не бывает… Менять себя искусственно он считает ложью – той же, в сущности, лоботомией.
Поэтому он предпочитает исследовать эти свои состояния (страхи) до дна. И прорываться к правде через дно (образ дна то и дело всплывает в «Адаптации»).
Но в какой-то момент герой Былинского вдруг обнаруживает, что дна – не существует. Что дно это иллюзия, возникающая в сознании человека на глубине. И следовательно до правды таким способом (через дно) дорваться невозможно. Можно только …надорвать себе кишки.
«Как только горы внизу исчезли, и я увидел под моими шевелящимися в ластах ногами бесконечную синюю бездну, страх цепкими щупальцами охватил меня и начал вползать внутрь – под кожу, под ребра, в сердце».
Мимо. Мимо.
Чувства страха, тревоги, нехорошего предчувствия, несчастья и безысходности – часто накрывают при чтении «Адаптации». Лучшие сцены – в этом не возникает сомнений – написаны автором в состоянии ледяного экзистенциального ужаса.
Герой (он же автор) следует совету своего друга (персонажа) Сида:
«– Помнишь, ты упрекнул сегодня меня… да и себя тоже, – в том, что мы слишком много болтаем о вечности?
– А… да, в шутку, наверное.
– Нет, ты испугался.
– Может быть.
– Я тоже, Саша. Но это не был неприятный страх. Он был, скорее, заслуженный. Я думаю, самое неожиданное в современной России – смерть. Да и на Западе тоже. Мы ведь все у них перенимаем. Сейчас модно жить так, словно смерти вообще не существует, а уж загробного мира и подавно. Знаешь, Саша, мы ведь с тобой сошлись еще и потому, что предпочитаем говорить о главном, а не о мелком, несущественном.
– Наверное так, Сид.
– И нам обоим неинтересны люди, разговаривающие о ничтожном.
– Да, верно.
– Знаешь… Ты пиши в своем романе так, чтобы персонажи всегда говорили о главном. Всегда только о самом существенном. Пусть даже перебор у них будет от главного, пусть они блевать от этого будут – ничего! Пусть даже сопьются, в запой вечный войдут – ничего, это только на пользу.
– Конечно…– я посмотрел на него. У Сида было странное, непохожее на него жесткое лицо.
– Ты тоже так пиши в своем реальном романе, Сид. – добавил я.
– Я это делаю, Саша. Я думаю, что только так можно создать что-то стоящее. Неважно, где: на бумаге, в действии, в мыслях. Везде.
– Да, везде… – глядя на встречных прохожих с кривой улыбкой, проговорил я.
И вдруг перестал понимать, хочу ли я жить. Умри я сейчас – сразу, мгновенно, без мучений – я бы, кажется, не удивился и не сильно расстроился. Хотелось опуститься на землю, лечь на арбатскую брусчатку спиной. Лежать и ждать, что будет дальше.
Странное дело – стыд, неудобство перед идущими людьми не позволили мне этого сделать. Жить не хочется, а стыд, оказывается, живуч?»
«Из всех эпох, известных нам, - констатирует Наполеон Хилл, - эпоха, в которую мы живем, выделяется совершенно безумным отношением человечества к деньгам. Человек считается ничтожным, если он не может продемонстрировать приличный банковский счет. Но если у него есть деньги, то независимо от того, как он приобрел их, такой человек – король и важная персона. Он стоит над законом, он определяет политику, и весь мир кланяется перед ним, когда он идет. Ничто не приносит больших страданий и унижений, чем нищета. До конца меня поймет только тот, кто испытал ее. Неудивительно, что мы боимся нищеты». Герой Былинского не принимает такую эпоху. При этом он как бы хочет к ней адаптироваться (он боится нищеты и боится критики людей – отсюда его «стыд»). Но не может, потому что на самом деле он не адаптируется, а ищет правду через несуществующее дно. То есть пытается адаптироваться не к эпохе, а к своим страхам.
Роман хорошо было бы назвать «Мимо дна». Это слова из песен Маши Макаровой, она как-то рассказывала мне об этой своей алхимической практике «мимо дна»: «Уже настолько глубоко погружаешься, что остается только одна надежда – пройти мимо дна, потому что уже всплыть вверх – это как чудо какое-то. А тут – бах – и ты проваливаешься, как сквозь песочные часы, мимо дна. Бах, и пошла на рост. То есть опустошение и потом переворот и наполнение. Ну, такая штука, ее невозможно иначе выразить, только вот сказать можно «мимо дна», и все». То же самое практиковал и Георгий Иванов (см. его «Распад атома»).
Но эта практика не подразумевает адаптации к жизни. Она вообще не подразумевает счастливой жизни в этом мире.
Уроборос
Моментами герой избавляется от своих страхов. Но потом все они набрасываются на него с новой силой. И побеждают.
Особенно его беспокоят страх потери любви и страх смерти (шекспировское «какие сны в том смертном сне приснятся?»).
Особенно страх смерти. «На некоторых из нас этот страх действует наиболее жестко. Причина же очевидна. Внезапная острая боль, пронизывающая сердце при мысли о смерти, чаще всего может быть отнесена к религиозному фанатизму. Так называемые язычники меньше боятся смерти, чем более "цивилизованные" представители рода человеческого. В течение тысяч лет люди ставят так и остающиеся без ответа вопросы: "Отколь грядеши?" и "Камо грядеши?" - откуда Я и куда Я иду. <…> Мысль об адском наказании лишает интереса к жизни и делает счастье невозможным. Хотя никакой религиозный лидер не в состоянии ни гарантировать вознесение в рай, ни устроить сошествие в ад, последний представляется столь ужасным, что сама мысль о нем тяжелым грузом ложится на воображение, причем столь явственно, что начисто парализует рассудок – и как раз формирует страх смерти». (Это опять Наполеон Хилл.)
«Светило солнышко и ночью и днем / Не бывает атеистов в окопах под огнем», – пел Егор Летов в песне «Про дурачка»…
Общечеловеческие страхи до того сильны, что постоянно заставляют людей лгать самим себе (чтобы те не могли от них отделаться). И в этом смысле книга Былинского – о лжи самому себе. Книга о том, как человек ищет правду, но не может ее найти, потому что то, где и как он ее ищет, вообще не предполагает возможности ее существования. Потому что (повторюсь) правды (той, которую он ищет) просто нет, когда до нее докапываются таким образом.
Александр Греков похож в этом смысле на Пера Гюнта. Он снимает с себя, как с луковицы, один слой за другим, в поисках ядра. А ядра все нет и нет, слои все не кончаются и не кончаются. И Пер Гюнт, не вытерпев, восклицает:
Да здесь их без счета, - но кончить пора: Когда ж наконец доберусь до нутра? (Разламывая луковицу.) Черт подери! Внутри ни кусочка. Что же осталось? Одна оболочка. Природа весьма остроумна. (Бросая остатки луковицы.) Разом Всего не осмыслит бедный наш разум!
Герой «Адаптации», в отличие от Пера Гюнта, поисков не бросает: он все ищет и ищет это свое невероятное дно и никак не может закончить искать (и писать свою «Адаптацию»). И вот уже автор почти с досадой замечает: «Конечно, у этой книги уже могло быть пять или шесть вполне закономерных концов. Но, мне кажется, все они были бы ложью, даже если бы случились в реальности» (курсив мой).
Невозможно достигнуть несуществующего дна, невозможно пройти сквозь (мимо) него и дойти таким образом до посюсторонней правды, невозможно закончить такой роман…
Но Валерий Былинский выбирает жизнь. На этой стороне. Ему очень хочется дописать свой текст, как-то его закончить (несколько раз в «Адаптации» возникает мотив нерожденного ребенка, то есть, по сути, опасение не дописать роман; дважды герой в исступлении кусает себя за руку, за пальцы, что указывает на замкнутый круг, на змею, кусающую свой хвост). Закончить во что бы то ни стало! Дописать! Остаться в живых!..
Поэтому Былинский – придумывает конец (который «не случился в реальности» – в отличие, возможно, от многих других событий, описанных в «Адаптации»). Он начинает сочинять, превращает жизнь обратно в литературу. Буквально в фантастику.
Он художественно изображает преодоление дна, проход сквозь горнило песочных часов куда-то туда, в вечность, на другую сторону. Сильно изображает, даже мощно.
И… я ему не верю. Потому что мне такая концовка кажется умозрительной. «Адаптация» окончательно превращается в литературу, в вымысел, не подкрепленный экспириенсом.
Хотя, возможно, это моя личная проблема. Я знаю читателей, для которых конец «Адаптации» стал визионерским откровением. Они плакали.
Бхагавад Гита. Новый перевод: Песнь Божественной Мудрости
Вышла в свет книга «Бхагавад Гита. Песнь Божественной Мудрости» — новый перевод великого индийского Писания, выполненный главным редактором «Перемен» Глебом Давыдовым. Это первый перевод «Бхагавад Гиты» на русский язык с сохранением ритмической структуры санскритского оригинала. (Все прочие переводы, даже стихотворные, не были эквиритмическими.) Поэтому в переводе Давыдова Песнь Кришны передана не только на уровне интеллекта, но и на глубинном энергетическом уровне. В издание также включены избранные комментарии индийского Мастера Адвайты в линии передачи Раманы Махарши — Шри Раманачарана Тиртхи (свами Ночура Венкатарамана) и скомпилированное самим Раманой Махарши из стихов «Гиты» произведение «Суть Бхагавад Гиты». Книгу уже можно купить в книжных интернет-магазинах в электронном и в бумажном виде. А мы публикуем Предисловие переводчика, а также первые четыре главы.
Книга «Места Силы Русской Равнины» Итак, проект Олега Давыдова "Места Силы / Шаманские экскурсы", наконец, полностью издан в виде шеститомника. Книги доступны для приобретения как в бумажном, так и в электронном виде. Все шесть томов уже увидели свет и доступны для заказа и скачивания. Подробности по ссылке чуть выше.
Карл Юнг и Рамана Махарши. Индивидуация VS Само-реализация
В 1938 году Карл Густав Юнг побывал в Индии, но, несмотря на сильную тягу, так и не посетил своего великого современника, мудреца Раману Махарши, в чьих наставлениях, казалось бы, так много общего с научными выкладками Юнга. О том, как так получилось, писали и говорили многие, но до конца никто так ничего и не понял, несмотря даже на развернутое объяснение самого Юнга. Готовя к публикации книгу Олега Давыдова о Юнге «Жизнь Карла Юнга: шаманизм, алхимия, психоанализ», ее редактор Глеб Давыдов попутно разобрался в этой таинственной истории, проанализировав теории Юнга о «самости» (self), «отвязанном сознании» и «индивидуации» и сопоставив их с ведантическими и рамановскими понятиями об Атмане (Естестве, Self), само-исследовании и само-реализации. И ответил на вопрос: что общего между Юнгом и Раманой Махарши, а что разительно их друг от друга отличает?
www.peremeny.ru-портал вечного возвращения
Вы можете