www.peremeny.ru-портал вечного возвращения
В блог-книге Regio Dei открывается новый раздел – Regio Litterae. В нем мы мало помалу составим небольшую антологию современной литературы, посвященной разным сторонам того, что называют мистическим опытом. Вести этот раздел буду я, Черный Книжник. Я буду отвечать за составление этой антологии – читать интересные книги по теме, делать из них вразумительные выдержки и публиковать их здесь под рубрикой Regio Litterae.
Первой книгой, которую я избрал для препарирования с целью публикации в RD стала книга Мэтью Фокса и Руперта Шелдрейка «Физика ангелов», выпущенная по-русски издательским домом «София» в 2003 году. Книга представляет собой беседы об ангелах между английским биологом Рупертом Шелдрейком, известным своей пионерской теорией морфогенных полей, и богословом-духовидцем Мэтью Фоксом. Построена книга так: берется цитата из одного из крупных авторитетов в области ангелологии и обсуждается с точки зрения современной науки и философии. В данном случае Черного Книжника (то есть меня) заинтересовали некоторые цитаты из Ангелического доктора Фомы Аквинского (1226 – 1274), величайшего теолога и философа всех времен и народов, ну и конечно, обсуждение этих цитат.
Служебная информация: цитаты Фомы дается курсивом, обсуждение современников – обычным шрифтом. У каждого раздела свой заголовок. Некоторые разделы – опущены. Приступаем.
ИНТУИЦИЯ АНГЕЛОВ
Вот почему ангелы зовутся мыслящими, разумными существами, наделенными способностью постижения. Ибо даже мы, люди, мгновенно уразумев что-то, говорим, что узрели это умственным взором, называя постижением свою скрытую способность интуитивно понимать первопринципы… Ежели душа человеческая наделена ангельским избытком умственного, духовного света, стало быть, всякий раз, как мы интуитивно постигаем первопринципы, мы в тот же миг постигаем и все следствия из них: интуиция позволяет нам мгновенно узреть все то, что мог бы вывести из этих первопринципов рассудок…” В душе человеческой свет духовный сияет тускло. Но этот свет в полной мере сияет в ангелах, каковые, по словам Дионисия, суть чистые и сверкающие зерцала.
Мэтью: Ангелы — эксперты в области интуиции, они видят вещи напрямую, посредством незамутненного, ясного постижения, которое Аквинат отождествляет со светом. Вот почему, наверное, ангелы так тесно связаны со светом — это свет знания и истины. Есть такое выражение — «пролить свет»: мы блуждали в неведении, но вот воссиял свет. Аквинат говорит, что ангельский свет неугасим, он сияет всегда, поэтому ангелы всегда безо всякого труда способны увидеть связи между вещами.
Он подчеркивает, что человек в своем познании опирается как на усилия анализирующего рассудка, так и на интуицию — в то время как ангелы пользуются исключительно интуицией. Поэтому ангелы, мне кажется, должны быть близкими друзьями художников и всех тех, кто в ладу с интуицией.
Руперт: Говоря о постижении, трудно обойтись без метафоры света. И это больше, чем метафора: мы действительно постигаем суть вещей с помощью своего рода внутреннего озарения. «Умственный взор» возможен именно в силу того, что наше сознание каким-то образом освещается.
Сложность, однако, в том, что не все наши интуитивные прозрения и творческие прорывы правомочны. Например, научная гипотеза — это лишь интуитивная догадка о положении вещей. Нам еще нужно проверить ее экспериментально, чтобы установить ее истинность или ложность. Даже самые блистательные теории могут оказаться неверными. Если верить Аквинату, будь у ангелов блистательные теории, они бы всегда подтверждались. Но это не столько теории, сколько непосредственное постижение сути вещей.
ПРИРОДА ПОСТИЖЕНИЯ
Вселенная была бы неполной без разумных существ. И поскольку постижение не может осуществляться посредством тела или телесных энергий — тело как таковое ограничено настоящим временем и местом — стало быть, в совершенной Вселенной должны обитать и бестелесные существа… Посему бесплотные сущности находятся на полпути между Богом и телесными созданиями, а срединная точка между крайностями сама будет крайностью по отношению к каждой из них: теплое в сравнении с горячим кажется холодным. Посему ангелы телесны и вещественны по сравнению с Богом, но не таковы по внутренней природе своей.
Руперт: Это рассуждение напоминает мне принадлежащую Дэвиду Бому идею «внутреннего порядка». Мир явлений, мир, в котором мы живем, — это внешний, развернутый, порядок. Вне его или по ту сторону его существует внутренний, свернутый, порядок, порождающий видимый мир. Бом говорит о целом ряде таких порядков, которые становятся все более и более свернутыми: стало быть, во «внутреннем порядке» различаются степени приближенности к самой сердцевине.
По мере продвижения от внутреннего порядка к внешнему каждый следующий уровень кажется все более телесным, поскольку он обращен к телесной стороне вещей. А при обратном движении каждый новый уровень все больше связан с постижением, значением, смыслом, то есть приближается к чистой идее. Бом называет этот двойной аспект сущего «сома-значимостъю».
Мэтью: Это поистине замечательная концепция! Она выводит наши мыслительные процессы за пределы обычной человеческой эпистемологии. Бом говорит о космических отношениях, в которые мы вступаем как мыслители, как разумные существа, способные к постижению. Наша способность к постижению развивается, и мы постепенно продвигаемся от внутреннего к внешнему, от скрытого к явному. Кто знает, может быть, это и есть наше предназначение — превращать скрытое в явленное. В этом смысле мы как вид вносим свой вклад в самосознание Вселенной.
РАЗУМ И ТЕЛО
Деятельность постижения целиком невещественна… Постижение не может осуществляться посредством тела или телесных энергий. Стало быть, разумное, духовное существо по природе своей не нуждается в теле… Не всякий разум соединен с телесной оболочкой: некоторые разумные существа бесплотны зовем их ангелами.
Мэтью: Это значит, что мы, люди, оказываемся в одной компании с другими существами, которые, подобно нам, обладают способностью понимания, интуитивного постижения сути вещей. По Аквинату, выходит, что мы отстаем от них из-за того, что в своем познании доверяем преимущественно органам чувств и доводам рассудка. Но с ангелами нас роднит способность непосредственного переживания истины.
Нам предназначено творить, в нас заложено страстное стремление постигать мироздание. Вот почему истина приносит нам такую радость. Мы чувствуем, что открытие глубинных законов и скрытых связей во Вселенной — часть совершающегося в мире творческого процесса.
Руперт: На протяжении всей истории развития науки эта тяга к бесплотному познанию непрестанно усиливалась. Декарт говорил о том, что научный интеллект— своего рода бесплотный разум: он выходит за границы непосредственных данных, которыми снабжают нас органы чувств, и способен постигнуть до конца все законы природы.
Мэтью: Мы часто критикуем Декарта за то, что он стал отцом западного дуализма, разделив дух и материю. Но сейчас, когда мы размышляем об ангельском знании, мы должны согласиться с Декартом в том, что наша духовная природа позволяет нам выйти за пределы частного и устремиться ко всеобщему.
Но нам необходимо всегда возвращаться назад, к частному, ибо частное — это сфера действия нравственных законов. Декарт, сосредоточившись исключительно на том, что роднит человека с ангелами, совершенно забывает о нашей телесной природе, о сердце и нижних чакрах — и о нравственных ошибках. Философия Декарта полезна в той мере, в какой мы ангелоподобны, но строить цивилизацию на такой философии… Это очень опасно. И сейчас нам приходится за это расплачиваться. Мы оторвались от природы, от тела Земли и от своего собственного тела, мы презрели телесное — и в результате оказались перед лицом экологической катастрофы.
Руперт: Да, Декарт был очень увлечен ангелами. Он считал, что обязан ангелу своим вдохновением. Он поместил человеческий интеллект, ангелов и Бога в духовную сферу — и в этом отношении он следовал средневековой традиции. Там, где Аквинат видит трехчленную структуру — дух, душа, тело, — Декарт устанавливает дуализм духа и тела, исключив средний член — душу. Поэтому остается лишь тело, рассматриваемое в качестве неодушевленной машины, и дух.
Мэтью: В этом он следовал своему учителю, святому Августину, который определил дух как «все, что невещественно».
Другие публикации Regio Dei (возможно, по теме) :
В своих “мистических переживаниях”, или опытах, я три случая могу отнести к “ангельским”. Первый, и самый впечатляющий, произошёл когда я ранней весной стоял на автобусной остановке, было около восьми вечера, холодновато, я отошёл немного от остановки, чтобы покурить. И поднял вверх голову. Очень яркий, но не режущий глаза свет. И в нём Ангел. Он приблизился ко мне, не знаю, если опустился, не мужчина и не женщина. Ощущения я не могу передать, просто скажу что было и радостно и приятно, сначала страшновато, но когда он заговорил со мной, страх ушёл. И что он говорил мне, я не помнил уже через пять минут, просто оставались эти ощущения.. Потом всё исчезло, я вернулся на остановку, там, как ни в чём не бывало, стояли люди, потом подошёл автобус, я приехал домой, где-то в своём дневнике написал пару слов самодельной молитвы. Блёкло описываю, но не умею иначе, не могу выразить.
Второй раз, спустя пол-года, на той же остановке среди бела дня я услышал Музыку, всего несколько тактов, но ослепительную, и мне сразу пришла на память эта встреча. И третий раз, спустя, мне кажется, ещё год, я ехал в трамвае, смотрел бездумно в окно, и наверху, в окне этажа, наверное 10-12, увидел силуэт, и подумал, что вижу ангела. Наверное, второй и третий раз были просто каким-то эхом того события..