www.peremeny.ru-портал вечного возвращения
НАЧАЛО ЧАСТИ I – ЗДЕСЬ. НАЧАЛО ЧАСТИ II – ЗДЕСЬ. НАЧАЛО ЧАСТИ III – ЗДЕСЬ
НАЧАЛО ЧАСТИ IV – ЗДЕСЬ. ПРЕДЫДУЩЕЕ – ЗДЕСЬ
Увлеченный своими озарениями Гроф как будто не понимает, что терапевтический эффект трансперсональных методов работы с психикой обусловлен не столько психоделическими переживаниями, как таковыми, сколько их осмыслением психотерапевтом и его пациентами. И в этом ракурсе упреки Фрейду безосновательны, Гроф, сам того не понимая, работает в системе аналитической психологии.
Психоделическая практика в самом деле иногда более эффективна в процессе каузального поиска пережитых психотравм. Гиперактивация мозга посредством всевозможных методов, практикующихся транспсихологами, позволяет активизировать патологические очаги сверхвозбуждения и далее работать с ними уже психологически. Кстати, неконтролируемая активизация подобных очагов приводит к обратному эффекту: человек деградирует, впадает в депрессию, может покончить с собой (известны случаи, когда бесконтрольный прием психоделических средств приводил к развитию шизофрении и эпилепсии). И, наблюдая такую деградацию индивидов, решивших познать себя с помощью наркотиков, невольно вспоминаешь Ницше: «И еще такую притчу даю я вам: многие, пожелавшие изгнать своего беса, превратятся в свиней». [ 15, с. 47]
Как отмечалось выше, не всякое осмысление психотравмы приводит к избавлению от невротических симптомов. В случае, когда методы каузальной психотерапии бессильны, важно изменить отношение больного к самой психотравме – тогда привычные раздражители уже не будут вызывать бурной невротической реакции. Именно в системе трансперсональной психотерапии такой метод работы с психикой невротика получил наибольшее развитие.
Транспсихологи рассматривают невроз не как болезнь или патологию, т. е. нечто ущербное, негативное и, в обывательском смысле, даже постыдное, а как «духовный кризис», чреватый как многими опасностями, так и высокими достижениями. По словам Станислава Грофа, «китайский иероглиф, означающий кризис, наглядно представляет базовую идею духовного обострения. Эта идеограмма состоит из двух образов, первый из которых обозначает опасность, а другой – благоприятную возможность. Среди благих последствий, которые непосредственно вытекают из духовно-душевных кризисов, если им позволяется следовать их естественному протеканию, можно назвать и улучшение психосоматического здоровья, и возросшее жизнелюбие, и более стоящую жизненную стратегию, и расширившийся взгляд на мир, отныне включающий и духовное измерение существующего. А при успешном завершении и приятии вовнутрь себя подобных событий происходит существенное уменьшение враждебности, возрастание расовой, политической или религиозной терпимости, расширение экологического сознания, а иерархия жизненных ценностей и приоритетов изменяется необычно глубоко. Не будет преувеличением говорить даже и о том, что успешное исполнение и приятие в себя таких духовно-душевных кризисов может выводить индивида на более высокий уровень эволюции сознания». [6, с. 179]
Такое отношение к душевному заболеванию само по себе обладает психотерапевтическим эффектом. Оно настраивает человека на более позитивное отношение к своему недугу, бессознательные страхи относительно разнообразной невротической симптоматики сменяются надеждой на выздоровление, что, в свою очередь, ведет к ослаблению интенсивности болезненных проявлений. Изменение отношения человека к психотравме на более позитивное и жизнеутверждающее, как отмечалось выше, вообще способно избавить его от невротической симптоматики.
В «Записях и выписках» Михаила Гаспарова содержится следующая заметка: «Познай самого себя»: гусеница, которая познает себя, никогда не станет бабочкой (А. Жид)». [3, с. 59] Развивая предложенную метафору, можно сказать, что представители трансперсональной психологии изначально исходят из того, что каждая гусеница – это бабочка, которой лишь надо переродиться. Именно поэтому я назвал трансперсональную психологию самым поэтическим и прекрасным психотерапевтическим искусством XX века. Такое отношение к человеку, конечно, утопично, и это становится особенно очевидным, когда, позабыв о пределах метафоры, человек действительно начинает мнить себя бабочкой. И все же оно заряжено мощным позитивным психотерапевтическим эффектом, пусть и эфемерным, который было бы глупо отрицать. Сколь бы призрачными и эфемерными ни были причины, побуждающие невротика изменить свое отношение к психотравме – будь то «кармические переживания», «встречи с божествами» или «путешествия во времени», – они психотерапевтически оправданы, если позволяют избавить человека от боли и страданий.
В случаях, когда патологическая сверхдоминанта активна, методы деконструкции устойчивого очага сверхвозбуждения могут не дать быстрого желаемого результата. При таких условиях более эффективными являются психотехники развития «общего» торможения коры головного мозга. «Общего» в том смысле, что торможение разливается на большую часть коры, и в частности на патологический очаг сверхвозбуждения, благодаря чему он «гасится» и перестает быть активным, пока, разумеется, соответствующие раздражители не активизируют его. Чтобы избежать повторной активизации травмоочага, важно сочетать методы «общего» торможения коры головного мозга с психосемантической (деконструирующей) психотерапией. В качестве примера успешного применения психотехники развития торможения коры можно привести следующий случай терапии наркорелаксацией: «Больной П… Обратился с жалобами на постоянное чувство тревоги, беспокойства и ожидания «катастрофы» и «несчастий», а также на внезапно развивающиеся в любое время дня и ночи «приступы». При этом его беспокоят сильные сердцебиения, озноб, резкая перистальтика с частыми позывами на мочеиспускания и дефекацией. Появилась бессонница в ожидании криза. Начал в связи с болезнью вести уединенный образ жизни, нет желания общаться с людьми, в семье стал замкнутым и придирчивым…
Заболел после сильного испуга в самолете, в котором был пожар. Началась паника, крики, была сделана вынужденная посадка. На его глазах было много пострадавших. С этого времени – неотвязные воспоминания катастрофы и диэнцефальные пароксизмы.
Больному проведено 15 сеансов групповой наркопсихотерапии. Каждый раз на фоне шума морского прибоя и внушений наблюдалась эйфория с последующей дремотой 30-40 минут… Словоохотлив, смеется, тускнеют неприятные воспоминания. Во время сеанса видит море, пароходы, белых чаек, «отдыхает на волнах»… Последние 2-3 сеанса считает себя полностью выздоровевшим… Через три месяца явился с отчетом, что был в командировке. Бодр, жизнерадостен, много планов на будущее». [20, с. 331]
В современной трансперсональной психотерапии методы наркорелаксации по понятным причинам уступили место всевозможным медитативным техникам. Их терапевтическое воздействие на устойчивые патологические очаги сверхвозбуждения в коре головного мозга человека уже не столь очевидно и требует постоянной практики, что отмечалось самими трансперсоналистами. По признанию Ф. Воон, «хотя трансперсональные переживания потенциально целительны, их действие часто оказывается временным, если не стремиться сохранить обретенные прозрения». [2, с. 228] Другими словами, медитативные техники относительно целительны, пока они практикуются, иначе они бесполезны. ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ
_____________________________
1. Бехтерева Н. П. Мозг человека – сверхвозможности и запреты. // Наука и жизнь. 2001. № 7. – С. 14 – 21.
2. Воон Ф. Исцеление и целостность: трансперсональная терапия. // Пути за пределы «эго». Под ред. Уолш Р. и Воон Ф. М.: Открытый мир, 2006. – С. 225 – 232.
3. Гаспаров М. Л. Записи и выписки. М.: Новое литературное обозрение, 2012. – 388 с.
4. Гроф К. Гроф С. Неистовый поиск себя. М.: Издательство Трансперсонального Института, 1996. – 345 с.
5. Гроф С. Области человеческого бессознательного: опыт исследований с помощью ЛСД. М.: МТМ, 1994. – 240 с.
6. Гроф С. Психология будущего: Уроки современных исследований сознания. М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. – 476 с.
7. Гулыга А. В. Разум побеждает. // Зощенко М. М. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 3: Возвращенная молодость. Голубая книга. Перед восходом солнца. Л.: Художественная литература, 1987. – С. 694 – 709.
8. Друри Н. Трансперсональная психология. М.: Институт общегуманитарных исследований; Львов: Инициатива, 2001. – 208 с.
9. Ерышев О. Ф. Спринц А. М. Личность и болезнь в творчестве гениев. СПб.: НИПНИ им. В. М. Бехтерева, 2010. – 299 с.
10. Зощенко М. М. Письма к писателю. Возвращенная молодость. Перед восходом солнца: Повести. М.: Моск. Рабочий, 1989. – 543 с.
11. Ковалевская С. В. Воспоминания. Повести. М.: Правда, 1986. – 428 с.
12. Козин С. А. Эпос монгольских народов. Издательство Академии наук СССР: М.-Л., 1948. – 248 с.
13. Лейбин В. М. Психоанализ. СПб.: Питер, 2002. – 576 с.
14. Моруа А. Семейный круг. Новеллы. Письма незнакомке. Открытое письмо молодому человеку. Афоризмы. М.: Правда, 1989. – 626 с.
15. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М.: Интербук, 1990. – 301 с.
16. Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. 2. М.: Мысль, 1993. – 528 с.
17. Свядощ А. М. Неврозы. М.: Медицина, 1982. – 368 с.
18. Свядощ А. М. Психотерапия неврозов военного времени. // Руководство по психотерапии. Под ред. В. Е. Рожнова. Т.: Медицина, 1985. – С. 467 – 484.
19. Старков А. Н. Михаил Зощенко: Судьба художника. М.: Советский писатель, 1990. – 256 с.
20. Телешевская М. Э. Наркопсихотерапия. // Руководство по психотерапии. Под ред. В. Е. Рожнова. Т.: Медицина, 1985. – С. 319 – 333.
21. Ухтомский А. А. Доминанта. М. – Л.: Наука, 1966. – 274 с.
22. Ухтомский А. А. Интуиция совести: Письма. Записные книжки. Заметки на полях. СПб.: Петербургский писатель, 1996. – 528 с.
23. Шерток Л. Непознанное в психике человека. М.: Прогресс, 1982. – 312 с.
Другие публикации Regio Dei (возможно, по теме) :
