Начало – здесь. Предыдущее – здесь.

III.

Миф описывает эпоху первотворения: то, что было до Начала – Хаос, который мог быть выражен как мрак, пустота, зияющая бездна, вода, полная хтонических чудовищ, или как иной социальный порядок (власть женщин либо единственного патриарха), и то, что стало Началом – акт первотворения, переход от тьмы к свету, от воды к суше, от антипорядка к существующим социальным отношениям.

«Нынешнее состояние мира – рельеф, небесные светила, породы животных и виды растений, образ жизни, социальные группировки и религиозные установления, все природные и культурные объекты оказываются следствием событий давно прошедшего времени и действий мифических героев, предков или богов. Однако мифическое прошлое – это не просто предшествующее время, а особая эпоха первотворения, мифическое время, пра-время (Ur-zeit), «начальные», «первые» времена, предшествующие началу отсчета эмпирического времени». [42, с. 173]

В мифологических текстах первоначальный Хаос выражался, в частности, в антиповедении мифических героев. «Первопредки», культурные герои и в особенности трикстеры нередко нарушали нормы традиционного поведения, совершали преступные деяния («первородный грех»), в частности пренебрегали запретом на инцест (см., например, [43]).

Постоянное пренебрежение традициями экзогамии, характерное для большинства мифологических персонажей, навело некоторых исследователей на мысль о том, что инцест в традиционном обществе воспринимался как норма поведения. Так, по словам психоаналитика В. М. Лейбина, «мифология включает в себя предания, согласно которым инцестуозные связи не были чем-то из ряда вон выходящим, вызывающим осуждение со стороны богов. Напротив, запретный для современного человека инцест в древности был делом обыденным и привычным». [35, с. 647] Эта sancta simplicitas весьма характерна для современных психоаналитических исследований. Читать дальше »

Продолжение темы воздухоплавающих кораблей (предыдущая передача на эту тему – вот тут). В этот раз Алексей Пензенский и Ирина Кленская подробнее говорят об уже упомянутых в прошлой передаче Сонорском аэроклубе и американском гражданине немецкого происхождения Чарльз Деллшау. Оставленный им труд – свод записок о Сонорском аэроклубе, зашифрованный и снабженный множеством причудливых иллюстраций. Деллшау в этой рукописи рассказывает о неком тайном обществе, существовавшем в Соноре – обществе людей богатых, которые занимались разработками, строительством и полетами на воздушных кораблях. Возглавлял эту квазимасонскую техническую организацию некто Питер Меннис. Он и был источником технологии, которая была использована при строительстве этих кораблей. По сведениям Деллшау, он только давал технологию, но не раскрывал ее, чем вызвал недовольство остальных членов клуба. И его в итоге убили. Вообще, в разное время, по Деллшау, были убиты разные члены клуба, которые слишком много болтали. Клуб ревностно охранял тайну вокруг своей деятельности… Подробнее о технологии – в этой передаче. Некий газ, который нейтрализовал гравитацию… Вообще, разговоры о нейтрализации гравитации с точки зрения физики – ересь. Но! Слушаем (передача частично дублирует предыдущий эфир, но в ней есть новых множество подробностей о Деллшау и Сонорском аэроклубе):

[audio:https://www.peremeny.ru//BlogSounds/Vremia%20chudes/sonorski_aeroclub.mp3]

Следующая передача из цикла “Время чудес” – здесь (речь в ней идет о кометах и их аномальном поведении).

С другими фрагментами рукописи Чарльза Деллшау можно ознакомиться здесь.

Начало – здесь. Предыдущее – здесь.

Несколько иначе осмыслена ассоциативная связь между бессознательным и «низовой» социальностью в работах М. М. Бахтина. Последний был убежден, что «бессознательное Фрейда можно назвать в отличие от обычного «официального» сознания – «неофициальным сознанием». [16, с. 163] Это «неофициальное сознание», по мнению Бахтина, отражает вполне определенные «неофициальные», «низовые» стороны жизнедеятельности человека.

Архаичный человек связывал «низовую» социальность с представлением о сакральном. Так, например, в различных мифо-ритуальных традициях раб представал как бесправное существо, причастное в то же время сакральной сфере. «Раб представлялся не существующим в жизни; он не имел сущности, а потому и имени; был ничто; в классовом обществе он не обладал никакими правами, лишен был собственности, приравнивался к земле, к животным и вещи: римского раба, как и собаку, хтоническое животное, держали на цепи (= узник, смерть), ночью же его запирали в хлев или в подземные тюрьмы, erqastula. Раб – смерть; поэтому в Риме каждый приговоренный к смерти, зачисляется в рабы, и только одних рабов можно было предавать смерти… Однако этот же раб, победив в поединке, становился царем; так беглый раб боролся на жизнь и смерть со жрецом Дианы Арицийской и делался царем рощ и возлюбленным Дианы до нового поединка с новым рабом». [72, с. 85]

Героем архаических мифов нередко выступает бесправный, всеми гонимый «низкий» персонаж, который, пройдя через ряд испытаний, приобщается верховной власти или сверхъестественным силам. «Герой тайского мифа – прокаженный. Он мочится у яблони и его выделения вместе с соками поднимаются вверх по дереву. Дочь царя съедает созревший на яблоне плод, беременеет и рожает мальчика. Через год царь созывает всех мужчин государства, среди которых ребенок должен опознать своего отца. Каждый из претендентов пытается приманить мальчика сладостями и фруктами, но тот ест варенный рис из рук прокаженного. Царь бросает дочь, мальчика и его отца в реку. Они спасаются, прокаженный превращается в красивого юношу». [12, с. 51]

Это превращение «низкого» героя обусловлено тем, что он изначально причастен сакральному. В представлении архаичного человека «низкий» мифологический персонаж – не простой смертный, а «избранник духов», приобщенный их сверхъестественному могуществу. Читать дальше »

Начало – здесь. Предыдущее – здесь.

II.

«Мы владеем истиной», – заявлял Зигмунд Фрейд. (Цит. по [75, с. 97]). «Words, words, words».

Никто не отрицает значимости идей Фрейда для развития наук о человеке. «Во введении в научный оборот различных гипотез, моделей и понятий, охватывающих огромную неизведанную область неосознаваемой психической жизни, и состоит заслуга Фрейда». [92, с. 371] Пусть эти гипотезы были далеко небезупречны, весьма субъективны, полны противоречий и мифопоэтических ассоциаций, и тем не менее именно Фрейд обратил внимание научного сообщества на психологию бессознательного.

По признанию самого Фрейда, психоанализ был начат им как психотерапия, но ценен он стал не своими клиническими достижениями, а той «истиной» о человеке, которая в нем содержится. Это высказывание, по всей видимости, было обусловлено тем, «что у самого Фрейда многие случаи психоаналитического лечения оказались незавершенными… Фрейд не считал психоаналитическое лечение всесильным, пригодным на все случаи жизни. Напротив … он видел определенные ограничения психоанализа как медицинского средства лечения больных. Не случайно Фрейд подчеркивал, что ценность психоанализа следует рассматривать не столько с точки зрения его эффективности в медицинской практике, сколько в плане понимания его значимости как концептуального средства исследования бессознательного психического». [34, с. 196]

Фрейд, таким образом, рассматривал психоанализ как попытку философски интерпретировать свои клинические наблюдения. Подобное отношение к «глубинной психологии» было свойственно и К. Г. Юнгу, утверждавшему, что «мы, психотерапевты, действительно должны быть философами или философствующими врачами. Более того, мы фактически являемся ими, иной раз сами того не сознавая… Можно назвать это religio in statu nascendi, поскольку в великом многообразии изначальной жизненности еще нет тех меток, которые позволяют провести четкую грань между религией и философией». [86, с. 48]

Это религиозно-философское, а точнее мифопоэтическое концептуирование психоаналитиков вызвало в свое время шквал критических работ, посвященных различным теоретическим аспектам психоанализа. Бесконечные споры о научном статусе психоанализа продолжаются до сих пор. (См., например, [54]). Читать дальше »

Начало – здесь. Предыдущее – здесь.

Выдающийся исследователь детской психологии Ж. Пиаже предполагал в свое время, что «настанет день, когда мысль ребенка по отношению к мысли нормального цивилизованного взрослого будет помещена в ту же плоскость, в какой находится «примитивное мышление», охарактеризованное Леви-Брюлем, или аутистическая и символическая мысль, описанная Фрейдом и его учениками, или «болезненное сознание» (если только это понятие, введенное Ш. Блонделем, не сольется в один прекрасный день с предыдущим понятием)». [47, с. 390]

Сопоставление первобытного и детского мышления с патологическим мышлением больных шизофренией, конечно, глубоко ошибочно. И первобытное, и детское мышление направлены на освоение и овладение реальностью, а не на бегство от нее.

Детское и первобытное мышление действительно могут быть соотнесены друг с другом. То, что их объединяет, это наглядно-действенный и аффективно-ассоциативный характер обоих видов мышления. Читать дальше »

Начало – здесь.

Не вызывает никаких сомнений тот факт, что мифологическое мышление архаичного человека являлось образным аффективно-ассоциативным мышлением. Не верно думать, что ложные ассоциативные связи, которые не сложно обнаружить в любом мифологическом комплексе, характеризуют собой все ассоциативное мышление. Последнее может быть и плодотворным, и прагматичным.

Именно аффективно-ассоциативное мышление было необходимым условием выживания первобытного человека. Чувственное аффективное восприятие не только выполняло важные коммуникативные функции, на которых основывались социальные связи в общине архаичных людей, но и ограждало последних от опасных для их жизни явлений и существ.

Деятельность первобытных охотников и собирателей, порождавшая негативные последствия, ассоциативно связывалась с этими последствиями, и в дальнейшем своем опыте архаичные люди избегали ее. И, напротив, конкретная деятельность человека традиционного общества, приводившая к позитивным результатам, ассоциативно связывалась с ними и далее продолжала практиковаться первобытным человеком. Читать дальше »

Философско-психологическое эссе “Мифопоэтика психоанализа”, которое прислал нам Дмитрий Степанов, это еще один не лишенный оснований взгляд на то, как наука и отдельные научные концепции и практики (в данном случае – психоанализ) соотносятся с мифологическим мышлением и сакральным знанием (в данном случае — с “аффективно-ассоциативным” мышлением “архаичного” человека и “архаическими космологиями”). Цитата: “В основе психоаналитических концепций лежит не объективное исследование бессознательных явлений, а выражение субъективно значимых, аффективно-ассоциативных связей между бессознательным, как его понимали психоаналитики, и целым рядом других феноменов, в свое время устойчиво связывавшихся архаичным человеком с представлением о сакральном”. Как и недавно опубликованный фрагмент книги Ольги Христофоровой, эта статья нацелена на “расколдовывание” (по меткому выражению Ольги). А уже скоро в проекте Олега Давыдова “Места Силы. Шаманские экскурсы” речь пойдет примерно о том же (конкретно – о К.Г. Юнге), но с другой точки зрения (update: цикл Олега Давыдова о Юнге – здесь.).
Admin

Дмитрий Степанов
МИФОПОЭТИКА ПСИХОАНАЛИЗА

I.

В своей вдохновенной «Диалектике мифа» А. Ф. Лосев отмечал, что «если брать реальную науку, т.е. науку, реально творимую живыми людьми в определенную историческую эпоху, то такая наука решительно всегда не только сопровождается мифологией, но и реально питается ею, почерпая из нее свои исходные интуиции». [36, с. 29]. Пожалуй, ничто так не подтверждает истинность данного высказывания, как «новая наука о структуре психики человека» [10, с. 388] – психоанализ.

Известно, что мифопоэтическая сущность психоанализа иронически признавалась уже К. Г. Юнгом. С разных философских позиций она раскрывалась К. Ясперсом, Л. Виттгенштейном, К. Поппером, К. Леви- Строссом. Причем, описывая психоаналитические концепции как миф, исследователи, как правило, не наделяли такое сопоставление никакими негативными оттенками – они лишь констатировали соотнесенность психоанализа и мифа. Так, К Поппер утверждал: «Что касается описания Фрейдом Я (Эго), Сверх-Я (Супер Эго) и Оно (Ид), то оно по сути своей не более научно, чем истории Гомера об Олимпе. Рассматриваемые теории описывают некоторые факты, но делают это в виде мифа». И при этом тут же замечал, «что такие мифы могут получить дальнейшее развитие и сделаться проверяемыми, что исторически все или почти все научные теории возникли из мифов и что миф может содержать важные предвосхищения научных теорий». [49, с. 247 - 248]. Читать дальше »

Предыдущая программа из цикла Время Чудес – здесь.

Воздушные корабли 19 века. Образы кораблей, способных передвигаться по воздуху, всегда занимали умы человечества. С одной стороны тут работало стремление человека к небесам, с другой – древняя концепция о подобии стихий. Везде есть подобия. Поэтому если есть повозки для передвижения по земле и есть корабли для передвижения по воде, то должны быть и повозки для перемещения по воздуху. Полет братьев Монгольфье состоялся только в 18 столетии. Считалось, что воздух – стихия ангельская, хотя один из уровней считался обиталищем демонов, бесов. Поэтому к идее полета относились с некоторой осторожностью. После романа Жюля Верна «Робур-завоеватель», получившего огромный резонанс, из Америки стали приходить сообщения о кораблях, летающих по воздуху. Видели ночные огоньки, корабли были оснащены чем-то вроде пропеллеров и двигались так, будто у пилотов какие-то проблемы с управлением. Они старались держаться как можно ближе к земле. Словом, по сути, это были первые НЛО. Первая волна наблюдений такого рода пришлась на Калифорнию. Но потом волна распространилась на всю страну. Корабли стали летать выше и быстрее. При этом это не были инопланетяне. Итак, все о первых неопознанных летающих объектах (в том числе – загадочная история Сонорского аэроклуба) – в этой программе из цикла «Время чудес», слушаем!

[audio:https://www.peremeny.ru//BlogSounds/Vremia%20chudes/flyships.mp3]

Продолжение – подробнее о Сонорском аэроклубе – здесь!

С другими фрагментами рукописи Чарльза Деллшау можно ознакомиться здесь.

31 марта 1727 года (по григорианскому календарю) умер Исаак Ньютон.

К этой дате мы публикуем главу из недавно появившейся книги Питера Акройда «Исаак Ньютон. Биография» (пер. с англ. А. Капанадзе, М.: Издательство КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2011. —256 с.). Мыслитель, физик, астроном и математик, во многом определивший ту реальность, в которой мы нынче живем, помимо прочего Ньютон занимался еще и алхимией. Как раз об этом — глава “Темное искусство”, которую мы публикуем сегодня.

Упоминание о Венере с неизбежностью подводит нас к рассказу о крупном исследовании, которое затеял Ньютон в этот период. Возможно, оно стало одной из причин его посещения столицы и долгого пребывания там. И оно явно объясняет покупку небольших жаровен, алембиков и других сосудов. Молодой Ньютон поддался чарам алхимии.

По расхожим представлениям, алхимики стремились только получить золото из неблагородных металлов — и безмерно разбогатеть, произведя это чудо трансмутации. Вот почему европейские монархи охотно принимали всевозможных алхимиков при дворе. Но для Ньютона, как и для многих других посвященных, цель здесь была скорее духовной, нежели материальной. “Алхимия имеет дело не с металлами, как полагают невежды, — писал он. — Философия эта — не из тех, что служат тщеславию и обману, она служит скорее пользе и назиданию, притом главное здесь — познание Бога”. Воссоздав “мировую субстанцию” и произведя золото, алхимик словно бы воссоздает самого себя в образе божества. В одну из записных книжек Ньютон занес следующую сентенцию: “Засеять землю золотом, после чего — смерть и Воскресение”. Земная утроба могла породить новую жизнь. Читать дальше »

Предыдущая программа из цикла Время Чудес – здесь.

Дело было в Нью-Мексико, в городке Розуэлл. Однажды местный фермер нашел у себя на ранчо странные обломки. Военные заинтересовались. Волна интереса к летающим тарелкам, тогда, в конце 40-х, как раз поднималась. Все поле было засыпано мелкими серебристыми осколками. Когда информация дошла до СССР, Сталин потребовал объяснений от Королева. Королев ответил, что это творение не рук человеческих. Но опасности для Советского Союза не представляет. Материалы были найдены очень странные – невиданные сплавы непонятного происхождения. Разговор о Розуэлльском инциденте.

[audio:https://www.peremeny.ru//BlogSounds/Vremia%20chudes/roswell.mp3]

Следующая программа “Время чудес” (о странных воздушных кораблях 19 века) – здесь.