Обратиться к этой проблеме меня подвигнул разговор с одной моей хорошей знакомой. Я в разговоре выдвинул тезис, что для достижения какой-то выдающейся цели необходимо быть фанатиком этой цели. Встречный посыл был, что фанатизм это всегда плохо, и что фанатик движется к своей цели, разбрасывая окружающих локтями и коленями.

Согласиться с таким тезисом можно, только если ограничиваться экстравертным фанатизмом. В то же время мы имеем массу примеров интравертного фанатизма, не носящего негативной окраски. То есть в фанатизме, так же как и в любом порождении человеческого разума есть крайности и масса промежуточных состояний.

Попробуем рассмотреть связь между фанатизмом и способностью человека достигать высоких результатов в той или иной поставленной цели.

Для начала, как и всегда, попробуем непредвзято сформулировать понятие фанатизма.

Этимология этого термина следующая.

Фанатизм – греческое fanatismos, латинское fanatismus — от fanaticus «фанатик» — от fanum «храм».

Фанатик — латинское f?n?ticus. Первоначально — одержимый божеством, неистовствующий. От f?num «святыня, святилище». Родственные — feriae «праздники» и festus «праздничный».

Русское фанатик заимствовано через польское fаnаtуk или немецкое Fanatiker, Fanatikus (1680 г.).

Итак, в основе термина лежит понятие храма, святыни, святилища. И родственные слова — праздники, праздничный.

То есть изначально картина такая – человек приходит в святилище и что-то празднует, в результате приходит в такое состояние, когда он так запразднуется, что уже ничего вокруг не видит и выглядит как одержимый.

Следует отметить, что состояние одержимости, то есть высшей концентрации свойственно не только религии. Это состояние скорее психологическое, чем социальное.

В индуизме состояние высшей концентрации именуется состоянием саматхи, или нирваны. Именно этого состояния стремятся достичь буддисты.

Итак, уже только опираясь на этимологию термина, мы выясняем, что общеупотребительное применение термина фанатизм на самом деле не отражает исходного понятия.

В большинстве случаев понимается в первую очередь религиозный фанатизм, что конечно связано со святилищем и храмом, но не отражает именно психологической природы этого явления. Несомненно, что в психологии состояние одержимости рассматривается, как болезненное, то есть психологическое отклонение от нормы. Однако отклонением от нормы является так же гениальность. И вообще понятие нормы весьма расплывчато и построено на уравнивании поведенческих особенностей человека. Именно понятие нормы приводило к уравниловке в советское время в СССР. К подавлению инакомыслия, или инакодействия.

Следует отметить, что в определенных случаях инакодействие в социуме рассматривается как преступление. Имеется ввиду в тех случаях, когда действия личности, или группы личностей ведут к деструктивным последствиям для самого социума. То есть на самом деле поведенческое отличие преследуется и наказывается по причине самозащиты сложившихся правил социума. В противовес право на инакомыслие и инакодействие создается в случае регрессивного движения самого социума и основывается на видовом самосохранении.

Таким образом, первое условие принятия фанатизма это отсутствие деструктивных для человека, как вида, последствий действий фанатиков. Если одержимый идеей ученый проводит круглые сутки в лаборатории, или за своим письменным столом, то это, несомненно, наносит вред его близким, но в конечном итоге может принести пользу обществу в целом. Однако если фанатик ученый начнет испытывать свои изобретения на людях, что в результате приведет к гибели людей, его, несомненно, осудит и накажет существующий социум. При этом может оказаться, что через некоторый промежуток времени его действия будут не только оправданы, но и признаны выдающимся достижением.

Итак мы отмечаем, что восприятие того или иного состояния, как фанатизма носит как субъективный так и временной характер.

Понятно, что интравертный фанатизм не наносит никакого вреда социуму. Он может вредить близким фанатика, но по своей сути для общества носит нейтральный, а иногда даже позитивный характер.

Именно то, что интравертный фанатизм, как правило, вредит близким фанатика, приводит к неустроенности личной жизни фанатика. Как правило, это люди одинокие, или их семейные партнеры приносят себя в жертву идее фанатика.

Однако, как мы уже отмечали выше элементы интравертного фанатизма можно выделить у любого успешного в творчестве человека. Более того. Без создания примата цели над всеми остальными интересами, достижение выдающегося уровня в принятом направлении просто невозможно.

Нет примеров того, что исключительно выдающийся человек приходит к цели будучи полностью гармоничным. То есть успешным в личной жизни, материально обеспеченным и т.д. Как правило, например выдающиеся артисты в период активной деятельности не имеют постоянного партнера. И приобретают свою пару только после завершения карьеры. Даже такой пример, как Ростропович и Вишневская спотыкается на вынужденной эмиграции, что конечно сплотило личные отношения артистов, но неизбежно внесло диссонанс в их личную гармонию. В прочих случаях либо одиночество, либо калейдоскоп партнеров. На фанатизме ученых мы уже останавливались.

В конечном итоге движение талантливого человека к цели напоминает восхождение альпиниста. На первом этапе вокруг множество людей, чем выше он поднимается, тем более отсеиваются окружающие. И вот уже на вершине он совсем один. Если он по дороге отвлекся на что-то иное, то на восхождении можно поставить крест. Он может и должен видеть только одну цель и быть поглощен только самоконтролем. То есть строго говоря, любой кто хочет достичь того, что до него никто не достигал должен ввести в свое сознание элемент интравертного фанатизма. Именно сознательно ввести. То есть я стараюсь развенчать представление о фанатизме, как предмете психиатрии, но утвердить его в понятии человеческой психологии.

Итак, экстравертный фанатизм, особенно замешанный на шовинизме, это плохо и подлежит исправлению всеми способами. Интравертный фанатизм, есть либо нейтральное состояние, либо сознательно сформированный инструмент, для достижения запредельных целей, то есть целей недостижимых для обычного человека.