Всего через 100 лет после социокультурной катастрофы Российской Империи в 1917 г. теперь уже Российская Федерация оказалась в аналогичной ситуации – критическом моменте выбора своей судьбы, своего пути в будущее. Известный аналитик, глава группы «Интеллектуальная Россия» — А.Неклесса отметил, что Россия как никогда ранее нуждается в нравственном, социальном, культурном возрождении, в своей мечте (1). Определяя Россию как страну пути, А.Неклесса считает, что русскому характеру имманентно присуща внутренне мотивированная тяга к запредельности, устремлённость к экстремальности, дерзновению. «Идея развития как пути опознаётся в качестве русской идеи. Как архетип иночества и феномен казачества». Такое понимание приоритетов русской души созвучно изложенному в русской доктрине Ю.Мамлеева (2). По-видимому, эти качества русского характера и привели к тому, что Русь стала второй родиной исихазма – практики апофатического богопознания, предполагающей испытание человека на грани предельности. Если принять во внимание хронологию А.Фоменко, то апостольское христианство утвердилось на Руси (в Европе) при Дмитрии Донском как результат победы в Куликовской битве 1380 г. (3). (далее…)

Фундаментальное исследование мировой социокультурной динамики на протяжении нескольких тысячелетий истории человечества, выполненное П.Сорокиным в 1930-х годах, позволило автору выявить цикличность смены типов организации общества (1). П.Сорокин подробно описал различные аспекты нарастающего кризиса западного общества и его культуры, которую он определил как чувственный тип, противоположный идеациональному типу. Основными признаками последнего являются: реальность воспринимается как нематериальное, непреходящее Бытие; цели и потребности в основном духовные; степень их удовлетворения – максимальная и на высочайшем уровне; способ их удовлетворения или реализации – добровольная минимизация большинства физических потребностей, причём в максимальной степени, вплоть до полного отказа от них. Чувственная культура в большинстве своих посылок антиномична идеациональной. В целом картина кризиса западной цивилизации, спрогнозированная П.Сорокиным, вполне соответствовала реальности, описанной А.Зиновьевым (2), который прожил на Западе в вынужденной эмиграции с 1978 г. по 1998 г. (далее…)

В начале 2000-х годов в России появилась концепция небополитики, основатели которой – инженер-строитель А.Кашанский и китаевед А.Девятов обстоятельно изложили «доктрину времени и Духа» в ряде книг и интернет-статей. Представляется интересным рассмотреть в контексте этой концепции расширение территории Москвы, которое началось в 2012 г. На карте такое расширение напоминает выброс протурберанца из солнечной короны в виде бородки старинного ключа. В чём заключался План Неба, который дал импульс этому процессу именно в направлении на юго-запад? Если провести условно осевую линию этого «выброса» через центр Москвы и посёлок Рогово в Новой Москве, то эта «нить Ариадны» приведёт нас в город Одесса. Причём эта линия, принятая как осевая для полосы шириной около 30 км (диаметр Москвы в пределах МКАД), разделяет Украину как условно католическую и условно православную (по типу доминирующего сознания). Сходное зонирование Украины приведено в статье А.Кашанского (1). (далее…)