Мне давно уже нечего было записывать, и я перестал заботиться о том, чтобы в моей сумке всегда был блокнот с чистыми страницами. Но в марте, когда я поселился в Харидваре около самадхи Анандамаи Ма, инсайты снова стали приходить. В ашрамовском магазине блокнотов не оказалось, и я решил, что и не нужно ничего записывать: ведь если в этих вещах по-настоящему есть ценность, они в любом случае останутся где-то внутри, и нужды фиксировать их на бумаге нет.
На следующий день я шел по рыночной площади, и передо мной внезапно возник индиец с телегой, наполненной какими-то картонными коробками и бумагами; он до того быстро гнал эту телегу, что она сильно раскачивалась, и в какой-то момент с нее упали два блокнота. Я подошел и поднял их. Они оказались старыми (с пожелтевшими от времени страницами), но совершенно пустыми – без единой надписи.
Так я все же стал записывать эти мгновенные вспышки.
Инсайт – это не просто интеллектуальное понимание. Понять что-то интеллектуально – значит ограничить это, и подобное понимание происходит всегда в рамках ограниченного личного опыта, в контексте приобретенного фрагментарного знания. В рамках несуществующего и иллюзорного прошлого. Поэтому и само интеллектуальное понимание всегда иллюзорно. Но инсайт (от англ. insight - озарение, откровение) – это нечто другое. Пока его не ограничили интерпретацией, он живой – это сама жизнь, спонтанно в моменте пожелавшая быть сформулированной.
ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ
Тебе уже всё так ясно и очевидно относительно того, кто ты на самом деле. У тебя нет никаких сомнений. Но… всё еще всплывают какие-то вопросы и попытки что-то найти… Почему это происходит?
Если процесс духовного поиска не заканчивается даже при четком понимании и осознавании Себя, это значит, все еще присутствует отождествленность с неким еще одним «я». При этом любое «я» устроено так, что подразумевает под собой интерес к некому «процессу», к тем или иным изменениям. В данном случае к процессу поиска. Это «я» подогревает «процесс» интересом, верой и вниманием.
Нужно увидеть ясно любую отождествленность и быть вне всех отождествленностей. То есть – просто быть. И каждое мгновение возвращаться к этому, если что-то ускользает вовне (если все еще ощущается какое-то вообще «вне»).
Любое «я» - исследующее, желающее результата, желающее не отождествляться, видеть и т.д. (то есть желающее чего бы то ни было другого, чем то, что есть) - это уже «образ себя». Вовлеченный и в чем-то заинтересованный. Благодаря которому и через который спектакль «продолжается» и возникают все новые и новые отвлечения и движения ума, вызывающие «забывание» того, что есть на самом деле. Это и называется «отпадение от благодати» - от благодати бытия в иллюзию становления.
Истинное Я ни в чем не заинтересовано.
*
Я (Self) на самом деле ни внутри, ни снаружи, а везде. Совет идти внутрь, чтобы найти Истинное Я, дается Мастерами потому, что так проще рассмотреть все ложные оболочки, которыми ты себя считаешь, и выйти за их пределы. Отфильтровать их одну за другой вплоть до самых тонких. И увидеть, что Я – вездесуще и за пределами любых форм, даже самых тонких.
Во всяком случае, ищущему, который слышит подобные вещи впервые, нужно иметь в виду, что речь идет не о «внутри тела», а о глубине твоего существа. И не о «внутри восприятия», а еще глубже.
О том, что не имеет никакой формы и границ, а следовательно таких формальных признаков как «внутри», «снаружи» и даже «глубже».
О том, что не имеет никакого местоположения. О том, что везде и видит всё – и то, что внутри, и то, что снаружи. И не делает между всем этим видимым никаких различий. Не ставит ничто из видимого в приоритет (считая одно «более важным», а другое «менее», одно истинным, а другое нет). О центре, который не имеет центра, потому что не знает периферии. О том ничто, которое включает в себя всё.
*
Не говори: «Я знаю, как должно быть, а как нет». Не знай ничего. Не пытайся исправить или изменить – просто будь и видь. Не пытайся избежать или подавить, просто будь и видь. Не осуждай, не верь ничему, не воображай, не трогай мысли – просто будь и видь. Сейчас, всегда, просто Я – без «мое», «мне» и «меня». Останься в моменте как то, что есть: ничего не желай, ни о чем не мечтай, не вспоминай, не замечай, не выделяй, просто будь и видь.
*
Если тебе не нужно ничего, кроме реального, а именно – Того, что Есть, тогда зачем искать и ждать чего-то еще? Ведь реальное уже Есть сейчас. И только Оно на самом деле Есть.
Потому что не может же быть реальным то, чего нет...
Реально только То, что Есть.
Но ты хочешь чего-то еще. Потому что считаешь себя чем-то другим, чем То, что Есть. А значит – неполным, фрагментарным. И поэтому тебе хочется «вернуть себе» целостность. Хотя при этом ясно, что это ерунда, ведь: если есть только То, что Есть, то Ты и есть То, что Есть. Целое и реальное.
Ведь ты знаешь, что ты есть.
И ты не можешь не быть.
И знаешь, что ничего нет, кроме Того, что Есть.
А раз ты есть, значит ты и есть То, что Есть. (Ведь ничего другого, кроме Того, что Есть, нет, и значит не может существовать «То, что Есть» плюс «ты» как что-то другое. Одного из этих двух просто не может быть. И поскольку То, что Есть не может не быть по определению, значит нет «тебя как чего-то отличного от Того, что Есть». А значит ты и есть исключительно То, что Есть.)
Ты уже То, реальное, если ты чувствуешь, что ты Есть. Искать и хотеть больше нечего.
*
После распознавания истинного Себя необходимо маринование в этом распознавании. Но оно не для того, чтобы «стать» Истинным Я или «стабилизироваться в нем», а для того, чтобы оставаться Истинным Я. Ради любви к Тому, что Есть, а не для того, чтобы чего-то еще получить (чего-то, чего нет). То есть без ожиданий и поиска чего-то большего. Это важно уяснить, потому что тут возникает тонкая опасность вновь отождествиться с ищущим – с маленьким «я», которое все еще маячит в уме со своими болями и хочет, чтобы ему стало легче и начинает «говорить» (верить) так: «Я сижу, чтобы ушли все васаны, а это нужно, чтобы я окончательно стал Истинным Я, слился с ним и вот тогда мне станет по-настоящему хорошо». Есть соблазн повестись на это – из-за многолетней привычки слушать этот голос и отождествляться с ним. Поэтому тут нужна бдительность, осмотрительность.
Ты уже Истинное Я, всецело. И тебе уже хорошо, и поэтому ты сидишь, просто чтобы не покидать Царствие Божие (внутри), а не чтобы прийти в него. И даже не чтобы «укрепиться» или «стабилизироваться» (ведь подобные желания могут возникать только у того, кому все еще чего-то надо).
Как только ты поверишь уму, который говорит: «Я сижу, чтобы прийти и найти» или даже просто «стабилизироваться», ты опять создаешь время (ожидания, то есть – будущее) и ловишься в «ищущего», отождествляешься с ограниченной вымышленной сущностью «исторического я», с его историей во времени и пространстве.
Ты не можешь быть ничем другим, кроме реального бесконечного целостного истинного Я. Ты уже оно. Это не ты держишь «Я есть», а «Я есть» держит тебя. Настолько оно неоспоримо живо и неоспоримо здесь. Без него нет никакого «тебя».
*
Привычки, которые поддерживают иллюзию, будто «Я не То». И от которых нужно избавиться (то есть бросить делать эти вещи, просто перестать, уделив этому немного внимания и силы воли). Все мы так или иначе грешим этими глупостями. Вот они:
1. Привычка сожалеть о прошлых событиях, решениях и поступках. В том числе привычка ругать себя за что-то, случившееся в «прошлом» и расстраиваться из-за этих вещей, опасаясь, что они могут как-то негативно повлиять на «будущее».
2. Планировать «будущее» (кроме необходимых случаев); волноваться о том, что что-то якобы может пойти не так, как «надо». Бояться совершить ошибку и принять «неверное» решение или сказать что-то «не так».
3. Считать себя лучше, умнее, достойнее других. Думать о себе как о ком-то особенном. Считать себя хуже, бездарнее и недостойнее, чем другие. И вести себя, исходя из этих соображений.
4. Считать других лучше или хуже себя (или кого-то еще) и т.д.
5. Жалеть себя и стараться как можно лучше и больше получить всего для себя. (Но и не самоуничижаться, считая себя самым недостойным.)
6. Жадничать, завидовать, ревновать, злословить, обсуждать кого-либо, сплетничать, осуждать кого-либо, унижать кого-либо (даже в мыслях), обижаться на кого-либо, долго злиться и «точить зуб» на кого-либо.
7. Жалеть кого-либо и думать о них как о ком-то ограниченном, слабом, обделенном и т.п.
8. Думать о прошлом и будущем вместо того, чтобы быть.
9. Привычка обвинять других в чем-либо.
10. Долго сомневаться относительно решения или выбора, долго размышлять о том, что предпочесть.
11. Привычка ждать и хотеть результатов и расстраиваться, если их нет долго или они не такие, как ожидалось. (Привычка цепляться за ожидаемое или за то, что считаешь «должным».)
Эти и тому подобные привычки – порождение незнания Себя, результат отождествления с телом и отдельной сущностью, которую мы называем иногда словом «личность». В определенный момент эти привычки становятся уже не просто порождением неведения, а тем, что держит иллюзию отдельности на плаву. Укрепляет ее и возвращает к ней всякий раз, когда ты, казалось бы, уже вышел за ее пределы.
Кто будет избавляться от этих привычек? Если это личность решает избавиться от них, то из этого выйдет мало что путного. Но если само Сознание в этом теле уже созрело для того, чтобы их отбросить, и это пришло как инсайт – что уже да, пора… то эта «работа над собой» будет происходить почти спонтанно, сама собой. Сила воли (которая на самом деле – сила Источника) будет сама активироваться в нужные моменты, когда надо будет от чего-то удержаться или пресечь разворачивание некого известного сценария-привычки. Бог (проявившись в виде бдительности) сам в этом теле сделает всю работу. Над собой. Не личность.
*
Сама идея, будто что-то может тебя отвлечь от себя и заставить перестать быть собой, ложна. Когда внимание ускользает в личностные интересы, нужно тут же подтверждать для себя, что на самом деле ничего существенного в этом нет и что «Я остаюсь Собой, остаюсь не затронут кажущимися движениями внимания».
*
На уровне личности (идеи о себе как о чем-то отдельном от жизни, от Того, что Есть) всегда будет присутствовать чувство незавершенности, неудовлетворенности. Потому что личность – это всегда лишь фрагмент, лишь процесс – подвижный комок идей, мыслей, ощущений, желаний, а Осознанность, в которой наблюдается этот кажущийся комок и другие иллюзорные объекты, – это целое, и она не может хотеть чего-то другого, чем То, что Есть, так как ничего, кроме этого, на самом деле нет и не может быть. Остальное лишь кажется существующим, оно приходит и уходит и, по сути, всего этого нет, оно мимолетно, а потому не реально. И таков весь личностный динамический уровень. Поэтому на этом уровне просто не может быть полноты и целостности. Он текуч, подвижен и непостоянен, а в конечном счете он вообще не существует: в этомгновение того, что казалось существующим только что (за мгновение до этого), уже в томвиде не существует. Это нужно понять всем существом. ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ
Бхагавад Гита. Новый перевод: Песнь Божественной Мудрости
Вышла в свет книга «Бхагавад Гита. Песнь Божественной Мудрости» — новый перевод великого индийского Писания, выполненный главным редактором «Перемен» Глебом Давыдовым. Это первый перевод «Бхагавад Гиты» на русский язык с сохранением ритмической структуры санскритского оригинала. (Все прочие переводы, даже стихотворные, не были эквиритмическими.) Поэтому в переводе Давыдова Песнь Кришны передана не только на уровне интеллекта, но и на глубинном энергетическом уровне. В издание также включены избранные комментарии индийского Мастера Адвайты в линии передачи Раманы Махарши — Шри Раманачарана Тиртхи (свами Ночура Венкатарамана) и скомпилированное самим Раманой Махарши из стихов «Гиты» произведение «Суть Бхагавад Гиты». Книгу уже можно купить в книжных интернет-магазинах в электронном и в бумажном виде. А мы публикуем Предисловие переводчика, а также первые четыре главы.
Книга «Места Силы Русской Равнины» Итак, проект Олега Давыдова "Места Силы / Шаманские экскурсы", наконец, полностью издан в виде шеститомника. Книги доступны для приобретения как в бумажном, так и в электронном виде. Все шесть томов уже увидели свет и доступны для заказа и скачивания. Подробности по ссылке чуть выше.
Карл Юнг и Рамана Махарши. Индивидуация VS Само-реализация
В 1938 году Карл Густав Юнг побывал в Индии, но, несмотря на сильную тягу, так и не посетил своего великого современника, мудреца Раману Махарши, в чьих наставлениях, казалось бы, так много общего с научными выкладками Юнга. О том, как так получилось, писали и говорили многие, но до конца никто так ничего и не понял, несмотря даже на развернутое объяснение самого Юнга. Готовя к публикации книгу Олега Давыдова о Юнге «Жизнь Карла Юнга: шаманизм, алхимия, психоанализ», ее редактор Глеб Давыдов попутно разобрался в этой таинственной истории, проанализировав теории Юнга о «самости» (self), «отвязанном сознании» и «индивидуации» и сопоставив их с ведантическими и рамановскими понятиями об Атмане (Естестве, Self), само-исследовании и само-реализации. И ответил на вопрос: что общего между Юнгом и Раманой Махарши, а что разительно их друг от друга отличает?
www.peremeny.ru-портал вечного возвращения
Вы можете