НАЧАЛО БЛОГ-КНИГИ ЗДЕСЬ. ПРЕДЫДУЩАЯ ГЛАВА – ЗДЕСЬ.

Летописи XII-XIII вв. и иные синхронные им источники не содержат сведений о каком-либо интересе тогдашнего русского общества к захоронению Ильи Муромца – скромного инока Киево-Печерской обители, о монастырской жизни которого и обстоятельствах гибели не узнал, судя по всему, даже автор повествования, прославившего Илью на всю Русь и за ее пределами. Со своей стороны, высокое священноначалие той поры также не искало возможности использовать на благо церкви популярность «Сказания об Илье Муромце», наполненного языческими образами, чуждыми духу христианского благочестия.

Витязя Илью знали все, от мала до велика. Инока Илью надолго забыли.

Однако позднее, в XVI веке, место захоронения знаменитого богатыря было хорошо известно киевлянам и превратилось в городскую достопримечательность. Ее показывали, о ней рассказывали приезжим (таким, как львовский купец Мартин Грюневег, побывавший в Киеве в 1584 г., и посол императора Священной Римской империи Эрих Лясота, оказавшийся проездом в древней русской столице в 1596 г.).

По всей видимости, к тому времени образы Ильи-инока и богатыря Ильи уже объединились в сознании общества. Произошло это, надо полагать, при полном одобрении православного духовенства, при самом активном участии насельников и пастырей монастыря, где покоились мощи Ильи Муромца.

Языческая орнаментальность древних былин теперь никого не смущала. Вере православной угрожал враг, неизмеримо более опасный, чем полузабытое «поганство»: католицизм, экспансия которого приняла особо агрессивный характер после окончательного присоединения Литвы, вместе с ее западнорусскими владениями, к Польше, на условиях Люблинской унии 1569 года.

В 1596 году была провозглашена пресловутая Брестcкая церковная уния, по которой православная церковь на землях, подвластных польской короне, была насильственно отдана в подчинение папскому престолу. Большая часть западнорусского православного духовенства не признала эту унию, и оказалась фактически вне закона, стала объектом всевозможных гонений и притеснений.

Католическую церковь всячески поддерживали польские короли, которые, со второй половины XVI века, стали в широких масштабах раздавать польским магнатам плодородные земли в Украине – сердцевинной части древней Киевской Руси. Под давлением обстоятельств католиками становились знатнейшие местные вельможи – такие, как, например, князья Вишневецкие (из рода Рюрикоичей) (69).

Отвергнутая властью и знатью, православная церковь Украины искала и находила поддержку там, где сохранялись русская речь и русский дух – среди простолюдинов. В этой среде былины о древнерусских богатырях никогда не теряли популярности.

Самыми последовательными защитниками православия – исконной веры русского народа – стали украинские казаки, создавшие собственную военно-политическую структуру, с центром в Запорожской Сечи, автономную от польских властей. Илью Муромца также стали называть «старым казаком», почитая его, как великого предшественника славных запорожских воителей.

Одобряя и поддерживая стихийно сложившийся народный культ «старого казака» Ильи, православная церковь, гонимая католическими властями, демонстрировала свою неразрывную связь с угнетенным, но не согнутым народом Украины.

Казаки периодически выступали против польского правительства и панства. В 1630-1638 гг. казачьи восстания шли непрерывной чередой, но все они были жестоко подавлены.

В 1638 году польский сейм отменил казачье самоуправление и лишил казаков многих стародавних прав и привилегий, обретенных доблестной воинской службой. На Украине был установлен свирепый оккупационный режим, поддерживавшийся войсковыми контингентами, которые содержались за счет украинского же населения.

И лишь в делах религии польские власти были вынуждены пойти на определенные уступки: в 1632 году король Владислав официально признал право на существование независимой от Рима православной Киевско-Галицкой митрополии, которую возглавил Петр Могила. Этот энергичный, образованный иерарх проводил тонкую, изощренную политику, не вставая в ряды мятежников, но и не опускаясь на роль прислужника польских господ.

Десятилетие 1639-1648 гг. польская шляхта называла «временем золотого покоя». И дела Киевско-Галицкой митрополии устраивались тогда вполне успешно. Митрополит Могила сумел вернуть православной церкви некоторые древние святыни, ранее захваченные униатами, включая знаменитый Софийский собор в Киеве. Он восстанавливал старинные храмы, лежавшие в руинах со времен монгольского нашествия, и привлекал для этого средства из разных источников, в том числе – из казны московского царя.

Но в целом, для Украины, усмиренной огнем и мечом, это были самые тяжкие годы, годы беспросветного гнета и национального унижения.

В те времена православная митрополия должна была поддержать и укрепить в своей пастве дух сопротивления панам-католикам, чтобы не утратить почву, на которую опиралось все православное церковное устроение. Премудрый митрополит Могила не мог этого не понимать.

В самом «золотом» для панства, 1643 году состоялось причисление печерского инока Илии Муромца к лику святых, в чине преподобного.

Воздавая почести «старому казаку», православная церковь заявила (на языке символов, понятных пастве) о праведности и святости дела, за которое бились казаки – усеявшие головами поля битв и эшафоты, но не сломленные и не побежденные окончательно. Их дело должно было восторжествовать, раньше или позже. Ибо если Господь с нами – кто же на ны?

Политические соображения явно доминировали при канонизации Ильи, осуществленной с заметными отклонениями от принятых правил.

Житие преподобного Ильи составлено не было, ни тогда, ни позже, из-за полного отсутствия данных о земной жизни богатыря в источниках, достойных доверия (былины, с точки зрения монастырских агиографов, к таким источникам не относились).

Также не имелось никаких свидетельств о подвижнической деятельности Ильи в иноческом сане.

Во всяком случае, таких свидетельств не нашел Афанасий Кальнофойский, подробно описавший Киево-Печерскую обитель (с указанием надгробий людей, похороненных в монастырских стенах) в книге, вышедшей, по благословению митрополита Могилы в свет в 1643 году, на польском языке.

В этой книге, названной «Тератургима, или чудеса, совершившиеся, как в самом Печерском монастыре, так в обеих его пещерах» (польск. «Τερατούρϒημα, lubo Cuda, ktore były tak w samym świętocudotwornym monastyru Pieczarskim Kiiowskim, iako y w obudwu świętych pieczarach, w których po woli Bożey błogosławieni oycowie pieczarscy, pożywszy, ciężary ciał swoich złożyli»), содержится упоминание о могиле Ильи Муромца, благодаря которому можно более или менее достоверно установить год его кончины (6). Других сведений об иноке-богатыре ко времени его канонизации найти не удалось. Господь не сподобил.

Так или иначе, великое дело совершилось руками пастырей и архипастырей церкви под предводительством Петра Могилы, митрополита Киевского и Галицкого: Илья Муромец, знаменитейший герой Древней Руси был зачислен в состав небесного воинства.

Прошло еще пять лет, и земные правопреемники святого, преподобного казака Ильи подняли очередное восстание, невиданное по силе и размаху, под водительством Богдана Зиновия Хмельницкого. Итогом этого восстания стало, как известно, воссоединение Левобережной Украины и Киева с братской, единоверной Россией.

Служба Ильи Муромца успешно продолжается и в наши дни. В строю небесных покровителей российского воинства он занимает почетное место, рядом со Святым Георгием Победоносцем.

В соответствии с опытом предыдущей службы в пограничном спецназе, Илья Муромец был назначен шефом Пограничных войск РФ. По совместительству, он стал небесным патроном Ракетных войск стратегического назначения; эта должность также вполне подходит святому воину, которому в сфере былинного мифобытия нередко доводилось исполнять обязанности Перуна (он же – Илья Пророк), повелителя всесокрушающих громов и молний. ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ

!!! Примечания к Главе 27 смотрите здесь.

На Главную блог-книги "ИЛЬЯ МУРОМЕЦ и другие"