Начало здесь. Предыдущее здесь.

Сведения о древнейшей истории Среднего Поднепоровья, носившего наименование Русь с незапамятных времен; скифские и древнеславянские солнцегосудари – верховные вожди Поднепровской Руси

Эпоха правления Рюриковичей в объединенном Русском государстве началась в 882 году, когда Вещий Олег завоевал Киев. Странным, однако, выглядит это завоевание, в ходе которого произошла лишь одна незначительная стычка на берегу Днепра. Если внимательно рассмотреть событийную ткань, представленную в «Повести временных лет», возникают вопросы, на которые летопись не дает должных ответов. Почему киевляне не возмутились убийством своих князей и безропотно признали убийцу Аскольда и Дира законным правителем? И зачем было Олегу тащить за собой в поход малолетнего Игоря Рюриковича? Видимо, именно этот ребенок обладал определенными политическими правами, которых не имел сам Вещий Олег. И не только в Новгороде (где Игорь был формальным наследником Рюрика), но и в Киеве. Следовательно, можно предположить, что в мнениях тогдашнего киевского общества потомственные новгородские правители имели некоторые легитимные права на власть в Поднепровской Руси. Обстоятельства, обусловившие появление таких прав, можно выяснить лишь при рассмотрении древнейшей киевской истории.

Известно, что летописание завелось в Киеве еще в последней трети IX века (32). Но в «Повести временных лет» можно найти лишь отдельные клочки древних киевских сказаний, между которыми трудно выстроить логику исторического развития. Поэтому реставрацию древнейшей политической истории Киева и всего славянского Поднепровья приходится воспроизводить из мелких и мельчайших фрагментов исторической фактуры. Читать дальше »

Начало здесь. Предыдущее здесь.

Рюрик, великий князь Новгорода (архикратор по версии Иоакимосвской летописи), внук Гостомысла и родоначальник общерусской великокняжеской династии; его скандинавские родственники, среди которых – норвежец Одд, будущий Вещий Олег

О родовых корнях Рюрика «Повесть временных лет» умалчивает. Иоакимовская же летопись сообщает: «Гостомысл имел четыре сына и три дочери. Сыновья его или на войнах убиты, или в дому умерли, и не осталось ни единого его сына, а дочери выданы были соседним князьям в жены». Далее повествуется, что Рюрик был сыном средней дочери Гостомысла, Умилы.

Об отце Рюрика ничего не сообщается. Татищев полагал, что мужем Умилы был какой-то князь из Финляндии, но в этой стране в IX веке еще не было ни княжеских родов, ни каких-либо институтов государственности. Некоторые авторы XX в. (как, например, Владимир Чивилихин в романе-эссе «Память») искали предков Рюрика в западнославянской среде, однако княжества ободритов, руян, поморян никак нельзя было бы определить, как соседние по отношению к Новгородской земле, окруженной тогда со всех сторон племенами, еще не имевшими государственного устройства.

Вероятнее всего, своих зятьев Гостомысл нашел среди князьков, сидевших по малым городкам Ильменской земли и находившихся под рукой верховных правителей Славенска-Новгорода. Это наилучшим образом соответствовало и политическим, и семейным интересам. Отец Рюрика, по всей видимости, был не слишком значительной персоной в тогдашнем VIP-сообществе, но, надо полагать, обладал необходимой родословной, позволявшей ему считаться прямым потомком Владимира Древнего. Следовательно, он был одним из юридически признанных «сынов» великого князя. Унаследовав соответствующий статус от отца, Рюрик имел формальное право на получение ответственной должности по условиям решения, принятого высоким собранием «чуди, словен, кривичей». Фактически же его продвинул Гостомысл, видимо, заранее готовивший любимого внука на роль своего политического наследника. Читать дальше »

Начало здесь. Предыдущее здесь.

Вечевое собрание 862 года, где решалась судьба Ладоги, завоеванной Гостомыслом

В богатом событиями 862 году были приняты важные политические решения, о смысле и значении которых много и по-разному рассуждали авторы различных исторических трудов.

«Повесть временных лет» сообщает, что сразу же после изгнания варягов «въста род на род и быша в них усобице, и воевати почаша сами на си». Затем, будто бы (все в том же 862 году) произошло вокняжение основателя знаменитейшей династии русских государей.

Соответствующий сюжет в ПВЛ начинается словами: «Реша чудь, словене, кривичи и вси меря…» (круг участников события несколько различается в разных вариантах данного летописного текста). То есть, некое решение принималось представителями, как минимум, нескольких племенных групп, проживавших в Ильменской державе. Между тем, даже в эпоху расцвета Новгородской республики там не практиковались собрания парламентского типа, с широким участием делегатов с мест. Все проблемы обсуждали и решали внутри городских стен: либо в совете господ («вятшие мужи»), либо на общегородском вече («людие новгородстии»). Читать дальше »

Начало здесь. Предыдущее здесь.

История возникновения Ладоги и обстоятельства ее присоединения к державе ильменских славян

Ладога возникла в середине VIII века (22). Этот город основали выходцы из Скандинавии, скорее всего, шведы (23). Они обосновались на почтительном удалении от славянских поселений Приильменья — тем самым минимизировалась угроза от возможных конфликтов с сильными соседями. Не создавало проблем и малочисленное, слабо организованное местное население южного Приладожья (чудь, ижоряне и пр.).

Ладога стала удобной промежуточной базой для торговых караванов, приходивших из-за моря, а также для тех, кто держал свой путь из южных стран на европейский север. Здесь можно было отдохнуть после морского или сухопутно-речного пути, перегрузить товары с морских судов на мелкосидящие речные, либо наоборот. Имелись необходимые условия, чтобы подготовиться к одолению трудного пути, по морю – в одном направлении, в другом – по рекам и волокам, пронизывающим равнины Восточной Европы. Здесь же шли бойкие торги, собиравшие купцов из окрестных земель и далеких заморских стран. Читать дальше »

Начало здесь. Предыдущее здесь.

Княжение Гостомысла, сына Боривоя

Достойным наследником Боривоя стал его сын Гостомысл, княживший вплоть до 864 года. Иоакимовская летопись сообщает, что он «был муж великой храбрости, такой же мудрости, все соседи его боялись, а люди любили, разбирательства дел ради и правосудия». Это был, как представляется, могущественный государь: «все близкие народы чтили его и дары и дани давали, покупая мир от него».

В последние годы своего правления Гостомысл возглавлял страну, территория которой простиралась от вод Балтики до Волго-Окского междуречья, и от Чудского озера до истоков Северной Двины. Обитавшие на этом пространстве разрозненные племена были соединены под крепкой властью Славенска-Новгорода, последующие государи которого могли выдвинуть претензии на главенство во всем восточнославянском социуме — и, в конечном итоге, добились этой цели. Читать дальше »

Начало здесь. Предыдущее здесь.

Повествование о Боривое – первом значительном деятеле государства, ставшего политическим фундаментом будущей Руси-России

Иоакимовская летопись сохранила память о двух прямых потомках Владимира Древнего, отметившихся выдающимися деяниями в период становления Новгородской державы.

Первого из них летопись именует Буривой. В такой форме это имя совершенно бессмысленно с точки зрения правил древнеславянского имясложения. Правильное его звучание – Боривой (так, в частности, именовался один из первых чешских князей, крещеный святым Мефодием). Имя Боривой слагается из лично-именного блока Борил и титулатурного прозвища «Вой», то есть воин, воитель (с титулатурной добавкой «Слав», т.е славный, это же имя звучит, как Борислав, в сокращенной форме — Борис). Согласно счету Иоакимовской летописи, Боривой-Буривой был десятым по счету правителем объединения ильменских славян. Вероятно, он был одним из внуков, либо правнуком Владимира Древнего. Читать дальше »

Начало здесь. Предыдущее здесь.

Сведения о начальном периоде истории ильменских славян – этносообщества, прибывшего из Западной Прибалтики и основавшего политическое объединение, ставшее первообразом будущего Российского Государства

В «Повести временных лет» практически ничего не говорится о предшественниках Рюрика, создавших мощное объединение славянских и финно-угорских племен, из которого выросла первооснова будущей державы Рюриковичей. Но из дошедших до нас фрагментов Иоакимовской летописи можно выделить конкретные сведения о древнейшем периоде новгородской истории, начиная от появления ильменских славян на берегах Волхова.

Многие сюжеты указанной летописи взяты непосредственно из устных сообщений, полученных летописцами от единоверцев из новгородской христианской общины, существовавшей еще до эпохи Владимира Крестителя в языческом окружении. Немалую часть этой общины составляли обрусевшие скандинавы. Видимо, поэтому в Иоакимовской летописи встречается этногеографическая терминология скандинавского происхождения. Такая терминология могла быть в ходу и в славянской среде, адаптировавшей удобные для себя элементы скандинавской лексики. Примерно так же, как это происходило в первой половине XVIII века, когда, например, исконно русскую Ижорскую землю периодически называли Ингрией или Ингерманландией, на модный иностранный лад. Читать дальше »

Начало здесь. Предыдущее здесь.

Некоторые особенности русской элиты в первой половине X века: в родовой корпорации киевских князей уже имелись христиане, а торгово-промышленная верхушка была русской по духу, но полиэтничной по происхождению, с преобладанием выходцев из Скандинавии

Среди родственников Игоря по линии мужа княжеской сестры можно выделить целую группу лиц, имевших христианские имена. Это один из братьев Улеба, по имени Сфирько (производное от Спирос, Спиридон или Свирид), а также племянники Улеба и Ефанды: Тудко (Тудор, т.е. Федор), Евлиско (Елисей), вероятно также Аминод (чей представитель носил характерное греко-балканское имя Истр). Возможно, весь этот род в 944 году был уже христианским, или преимущественно христианским. Видимо, именно представители Улебовых-Турдовых составляли ту часть дипломатической миссии, которая после завершения переговоров в Константинополе закрепляла условия договора присягой по христианскому обряду.

Положение христиан на Руси резко осложнилось в последние годы правления Святослава Игоревича. Сыну Игоря и Ольги, воспитанному суровой дружинной средой, не по душе была вера, призывавшая к милосердию и смирению. Оставаясь язычником, Святослав до поры, до времени, относился вполне терпимо к исповедникам Веры Христовой. Однако, в ходе войны с Византией в 970-971 гг. князь велел разрушить церкви на Руси и подверг репрессиям многих христиан в составе своего войска. Об этих антихристианских акциях сообщает только Иоакимовская летопись, прочие же летописные тексты умалчивают. Однако, факт разрушения каких-то христианских культовых объектов при Святославе подтверждают данные археологии. Читать дальше »

Анализ документа, датируемого 944 годом, дает некоторые ключи к родословной династии Рюриковичей

Известный русский интеллектуал XI века, митрополит Илларион в своем «Слове о законе и благодати» перечислил известных ему великих князей Руси, «которые, в свое время владычествуя, мужеством и храбростью прославились во многих странах, их победы и силу вспоминают и поныне и славят». Первым по времени правления среди князей, указанных в «Слове», был Игорь Старый (так его назвал Илларион).

Историчность Игоря в полной мере подтверждается не только древнерусскими, но и греческими текстами соответствующей эпохи. И именно с этого, отнюдь не мифологического персонажа русской истории удобно начинать реставрацию всего родословного древа знаменитой династии русских государей. При этом уместно использовать не только летописные тексты, признанные официальной историографией XII-XIX вв., но и все прочие источники исторической фактуры, включая фрагменты т.н. Иоакимовской летописи, дошедшие до нас в тексте «Истории Российской» Василия Татищева.

Биографические сведения об Игоре, представленные в «Повести временных лет», весьма скудны и не во всем внушают доверие. Прежде всего – в том, что касается происхождения этого князя и его родовых корней. Однако, ценнейшие подробности, касающиеся истинной биографии Игоря и его родословной, выясняются из анализа одного, несомненно, подлинного документа, сохранившегося в дошедших до нас летописных текстах. Это договор с Византией от 20 апреля 944 года; он не подвергся редактированию руками древних хронистов, хотя некоторые ошибки были сделаны при переписке данного документального текста в дошедшие до нас летописи. Такие ошибки можно выявить и поправить. Читать дальше »

Нам, в России живущим, трудно понять собственную страну. Перемены, происходящие в сферах нашего бытия и массового сознания, нередко застают нас врасплох. Ошибки, уже совершавшиеся, неоднократно повторяются.

На то много причин, и не последняя из них – незнание или недостоверное знание нашего собственного прошлого, из которого вырастают корни настоящего и тянутся пунктиры к перспективам будущего. Отечественная история должна быть великим учителем для общества, но та история, которая излагается для нас в школьных учебниках, в научно-популярной и художественной литературе, перенагружена вымыслами, создававшимися в разные времена.

Один из таких вымыслов окутывает эпоху создания русской государственности, когда на политической арене появилась династия Рюриковичей, возглавлявшая Русь на протяжении нескольких веков.

Изложенная в «Повести временных лет» и господствующая по настоящее время версия происхождения династии Рюриковичей от варяжских прародителей – всего лишь политический миф, составленный по ситуативным соображениям во второй половине XI века, путем компиляции древнейших летописных текстов, подвергшихся основательной переработке. Этот миф, плохо состыковывающийся со многими, широко известными историческими фактами, тем не менее, прочно закрепился в массовом сознании, пережил смену династий на рубеже XVI-XYII вв., эпоху петровских реформ и все последующие попытки его опровергнуть, предпринимавшиеся серьезными исследователями.

Между тем, накопившийся к настоящему времени объем исторических знаний открывает нам подлинную панораму политических событий, происходивших на заре российской истории и связанных с деятельностью знаменитого княжеского рода. Чтобы подробно разглядеть и понять эти события, увязать их в логику исторического процесса, приходится соединять между собой разнообразные фрагменты доступной нам исторической фактуры, предварительно очищая их от накопившихся наслоений и переосмыслений, состыковывая между собой по принципу соответствия одного другому. Результаты такой работы, проводившейся в течение нескольких десятилетий, представлены в нижеследующем тексте.

Продолжение